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Novo testamento

2009-04-24T20:24:16Z

B�blia - Novo Testamento

O Cristianismo, nas suas etapas iniciais, considerou o
Antigo Testamento como a sua �nica B�blia. Jesus, como os seus disc�pulos e
ap�stolos e o resto do povo judeu, citou-o como "as Escrituras", "a Lei" ou
"a Lei e os Profetas" (cf. Mc 12.24 Mt 12.5 Lc 16.16).

Com o passar do tempo, a Igreja, tendo entendido que em Cristo "as coisas
antigas j� passaram eis que se fizeram novas" (2Co 5.17), produziu muitos
escritos acerca da vida e da obra do Senhor, estabeleceu e transmitiu a sua
doutrina e estendeu a mensagem evang�lica a regi�es cada vez mais distantes
da Palestina. Dentre esses escritos foi-se destacando aos poucos um grupo de
vinte e sete, que pelos fins do s�c. II come�ou a ser conhecido como Novo
Testamento. Eram textos redigidos na l�ngua grega, desiguais tanto em
extens�o como em natureza e g�nero liter�rio. Todos, por�m, foram
considerados com especial rever�ncia como procedentes dos ap�stolos de Jesus
ou de pessoas muito pr�ximas a eles.

O uso cada vez mais freq�ente que os crentes faziam daqueles vinte e sete
escritos (convencionalmente chamados "livros") conduziu a uma geral
aceita��o da sua autoridade. A f� descobriu, sem demora, nas suas p�ginas a
inspira��o do Esp�rito Santo e o testemunho fidedigno de que em Jesus
Cristo, o Filho de Deus, cumpriam-se as antigas profecias e se convertiam em
realidade as esperan�as messi�nicas do povo de Israel. Conseq�entemente, a
Igreja entendeu que os escritos hebraicos, que chamou de Antigo Testamento,
requeriam uma segunda parte que viesse a documentar o cumprimento das
promessas de Deus. E, enfim, ap�s um longo processo e j� bem avan�ado no
s�c. V, ficou oficialmente reconhecido o c�non geral da B�blia como a soma
de ambos os Testamentos. Divis�o do Novo Testamento.

Desde o s�c. V, o �ndice do Novo Testamento agrupa os livros da seguinte
maneira:

1. Evangelhos (4):

a). Sin�ticos (3): Mateus, Marcos e Lucas.

b). Jo�o

2. Atos dos Ap�stolos (1)

3. Ep�stolas (21):

a) Paulinas (13): Romanos, 1Cor�ntios, 2Cor�ntios, G�latas, Ef�sios,
Filipenses, Colossenses, 1Tessalonicenses, 2Tessalonicenses, 1Tim�teo,
2Tim�teo, Tito e Filemom.

b) Ep�stola aos Hebreus (1)

c) Universais (7): Tiago, 1Pedro,2Pedro, 1Jo�o, 2Jo�o, 3Jo�o e Judas

4. Apocalipse (1)

Essa cataloga��o dos livros do Novo Testamento n�o corresponde � ordem
cronol�gica da sua reda��o ou publica��o �, antes, um agrupamento tem�tico e
por autores. Talvez, deve-se ver nesse agrupamento o prop�sito de apresentar
a revela��o de Deus e o an�ncio do seu reino eterno a partir da boa nova da
encarna��o (Evangelhos) at� a boa nova do retorno glorioso de Cristo no fim
dos tempos (Apocalipse), passando pela hist�ria intermedi�ria da vida e da
incumb�ncia apost�lica da Igreja (Ep�stolas).

A transmiss�o do texto

� realmente extraordin�rio o n�mero de manuscritos do Novo Testamento que
chegou a n�s depois de tantos s�culos desde que foram escritos. Ao todo, s�o
mais de 5.000. Alguns s�o apenas pequenos fragmentos, t�o deteriorados pelo
tempo e pelas m�s condi��es ambientais, que a sua utilidade � praticamente
nula. Mas s�o muito mais numerosos os manuscritos que, no todo ou em parte,
se conservaram num estado suficientemente satisfat�rio para transmitir at� o
presente a sua mensagem e testificar assim a fidelidade dos crist�os que os
escreveram.

Assim sendo, os manuscritos que conhecemos n�o s�o aut�grafos, isto �,
nenhum prov�m da m�o do pr�prio autor. Todos, sem exce��o, s�o c�pias de
c�pias dos textos originais gregos ou de tradu��es para outros idiomas.
Copistas especializados pacientemente consagrados a esse labor de muitos
anos de dura��o, os produziram nos lugares mais diversos e no decorrer de
s�culos.

As c�pias mais antigas at� agora conhecidas s�o papiros que datam do s�c.
III, procedentes do Egito.

O papiro � uma planta abundantemente encontrada �s margens do Nilo. Da sua
haste, cortada e prensada, preparavam-se tiras retangulares, que se uniam
formando folhas de uns 30 cent�metros de largura e v�rios metros de
comprimento. Uma vez escritas, enrolavam-se as folhas com o texto para
dentro, atando-as com fios.

Os rolos de papiro eram de f�cil fabrica��o, mas o seu manejo era inc�modo.
Ademais, tanto a umidade como o calor seco danificavam o material e impediam
a sua prolongada dura��o. Por isso, em substitui��o ao papiro, entre os
s�culos II e V, se difundiu o uso de pergaminho, que era uma folha de pele
de ovelha ou cordeiro especialmente curtida para poder-se escrever nela.
Esse novo material, bastante mais custoso que o anterior, por�m muito
resistente e duradouro, permitiu, primeiro, a prepara��o de cadernos e,
depois, o de c�dices, isto �, livros na forma em que os conhecemos
atualmente. Entre os diversos c�dices da B�blia descobertos at� o dia de
hoje, os mais antigos e, simultaneamente, mais completos s�o os chamados
Sina�tico e Vaticano, ambos datados do s�c. IV.

Palestina romana

Jesus nasceu em fins do reinado de Herodes, o Grande (47 a 4 a.C.) Homem
cruel (cf. Mt 2.1-16) e, sem d�vida, inteligente, distinguiu-se pela grande
quantidade de terras e cidades que conquistou e pelas numerosas e colossais
constru��es com que as dotou. Entre estas, o templo de Jerusal�m, do qual
apenas se conservaram uns poucos restos pertencentes � muralha ocidental (o
Muro das Lamenta��es).

Ap�s a morte de Herodes (Mt 2.15-19), o seu reino foi dividido entre os seus
filhos Arquelau, Herodes Antipas e Filipe. Arquelau (Mt 2.22), etnarca da
Jud�ia e Samaria, foi deposto pelo imperador Augusto no ano 6 d.C. A partir
de ent�o, o governo esteve em m�os de procuradores romanos, entre eles
P�ncio Pilatos, que manteve o cargo desde o ano 26 at� 36. Herodes Antipas
(Lc 3.1) foi tetrarca da Galil�ia e Per�ia at� o ano 39 e Filipe (Lc 3.1),
at� 34 o foi da Itur�ia, Traconites e outras regi�es orientais do Norte (Ver
a Cronologia B�blica).

No ano 37, o imperador Cal�gula nomeou rei a Herodes Agripa e o colocou
sobre a tetrarquia de Filipe, � qual logo acrescentou a de Herodes Antipas.
Com a morte de Cal�gula (assassinado no ano 41), o seu sucessor, Cl�udio,
ampliou ainda mais os territ�rios de Agripa com a anexa��o da Jud�ia e
Samaria. Desse modo, Agripa reinou at� a sua morte (44 d.C.), praticamente
sobre toda a Palestina.

Antipas foi aquele que mandou prender e matar a Jo�o Batista (Mc 6.16-29) e
Herodes Agripa foi quem perseguiu a igreja de Jerusal�m e mandou matar a
Tiago e prender a Pedro (At 12.1-19). O Novo Testamento fala tamb�m de outro
Herodes Agripa, filho do anterior: o rei que, acompanhado da sua irm� e
mulher Berenice, escutou o discurso pronunciado por Paulo em sua pr�pria
defesa, em Cesar�ia (At 25.13-26.32).

Por detr�s de todos esses personagens se manteve, sempre vigilante, o poder
romano. Roma era quem empossava ou demitia governantes nos pa�ses submetidos
ao seu dom�nio, conforme lhe convinha. Durante a vida de Jesus e at� �
destrui��o de Jerusal�m no ano 70, sucederam-se em Roma sete imperadores (ou
c�sares). Tr�s deles s�o mencionados no Novo Testamento: Augusto (Lc 2.1),
Tib�rio (Lc 3.1) e Cl�udio (At 11.28 18.2). E h� um quarto, Nero, cujo nome
n�o � mencionado, a quem Paulo faz t�cita refer�ncia ao apelar ao tribunal
de C�sar (At 25.10-12 28.19).

A Palestina fazia parte do Imp�rio Romano desde o ano 63 a.C. Essa
circunst�ncia significara a perda definitiva da sua independ�ncia nacional.
Dois longos s�culos de agita��o pol�tica a tinham levado a um estado de
irrepar�vel prostra��o moral, de que Roma, pela m�o do general Pompeu,
aproveitou-se apoderando-se do pa�s e integrando-o na prov�ncia da S�ria.

A fim de manter a paz e a tranq�ilidade nos seus territ�rios, Roma atuava
geralmente com muita cautela, sem pressionar excessivamente a popula��o
submetida e sem for��-la a mudar os seus pr�prios modelos da sociedade, nem
os seus costumes, cultos e cren�as religiosas. Inclusive, �s vezes, a fim de
p�r uma nota de toler�ncia e boa vontade, consentia a exist�ncia de certos
governos nacionais, como os de Herodes, o Grande, e dos seus sucessores
din�sticos. O que Roma nunca permitiu foi a agita��o pol�tica e muito menos
a rebeli�o aberta dentro das suas fronteiras. Quando isso ocorria, o
ex�rcito se encarregava de restabelecer a ordem, atuando com presteza e com
o m�ximo rigor. Foi isso que aconteceu no ano 70 d.C., quando Tito, filho do
imperador Vespasiano, arrasou Jerusal�m e provocou a "di�spora" (ou
dispers�o) de grande parte da popula��o, a fim de acabar de uma vez por
todas com as revoltas judaicas iniciadas uns quatro anos antes.

Configura��o f�sica da Palestina

O Jord�o � o rio da Palestina. Nasce no monte Hermom e percorre o pa�s de
norte a sul, dividindo-o em dois: a Cisjord�nia, ou lado ocidental, e a
Transjord�nia, ou lado oriental. Depois de atravessar o mar da Galil�ia,
corre serpenteante ao longo de uma depress�o geol�gica cada vez mais
profunda, at� desembocar no mar Morto, a uns 110 km do lugar do seu
nascimento e a quase 400 m abaixo do n�vel do Mediterr�neo.

O mar Morto, de quase 1000 km� de superf�cie, deve o seu nome ao fato de que
a alta propor��o de sal e outros elementos dissolvidos nas suas �guas fazem
nelas imposs�vel a vida de peixes e de plantas. Ao contr�rio, o mar (ou o
lago) da Galil�ia, tamb�m chamado de lago de Genesar� ou de Tiber�ades (cf.,
p. ex., Mt 4.18 14.34 e Jo 6.1), de 145 km� de superf�cie e situado
igualmente em uma profunda depress�o (212 m abaixo do n�vel do
Mediterr�neo), � uma grande represa natural de �gua doce em que abundam os
peixes (cf. Lc 5.4-7 Jo 21.6-11).

A Palestina � uma terra de montanhas. Na �poca do Novo Testamento, quase
todas as suas cidades estavam situadas em algum ponto da cordilheira que
desce, desde os maci�os do L�bano (3.083 m) e do Hermom (2.760 m) at� os
limites meridionais do pa�s na regi�o des�rtica do Neguebe. Essa cadeia s�
se v� cortada pela plan�cie de Jezreel (Js 17.16), que penetra nela,
deixando ao norte os montes da Galil�ia e ao sul os desvios das montanhas de
Samaria.

Alguns nomes do sistema orogr�fico da Palestina se conhecem pela men��o que
deles fazem os relatos b�blicos. No lado oriental do Jord�o, p. ex.,
encontra-se o monte Nebo, de 1.146 m de altura e, no lado ocidental, o
Carmelo (552 m), o Gerizim (868 m), o monte das Oliveiras (uns 800 m) e o
Tabor (562 m).

A Palestina achava-se limitada pelos desertos da Ar�bia e da S�ria ao leste
e, a oeste, pelo mar Mediterr�neo, separado das montanhas pelas terras
baixas que come�am na f�rtil plan�cie de Sarom (cf. Ct 2.1 Is 35.2), junto
ao monte Carmelo.

Popula��es da Palestina

Os Evangelhos e Atos dos Ap�stolos mencionam um bom n�mero de cidades, vilas
e aldeias espalhadas pelo pa�s, especialmente a oeste do Jord�o e do mar
Morto. Na regi�o da Galil�ia se encontravam, �s margens do lago de Genesar�,
Cafarnaum, Corazim e Magdala e, mais ao interior, Can�, Nazar� e Naim.

Na regi�o da Jud�ia, a quase 1.150 m acima do n�vel do mar Morto, eleva-se
Jerusal�m. Perto dela, ao sul, Bel�m a leste, sobre o monte das Oliveiras,
Bet�nia e Betfag� e, a oeste, Ema�s, mais longe, Lida e, por �ltimo, o porto
de Jope. A partir daqui, descendo pelo litoral, Azoto e Gaza. O Novo
Testamento menciona tamb�m algumas cidades e vilas palestinas que n�o
pertenciam � Jud�ia ou Galil�ia: Cesar�ia de Filipe, na Itur�ia Sarepta,
Tiro e Sidom, no litoral da Fen�cia Siqu�m, em Samaria.

Sociedade e cultura no mundo judaico

Os relatos dos evangelistas oferecem uma esp�cie de retrato da forma de vida
dos judeus de ent�o. As par�bolas de Jesus e as ocorr�ncias nos percursos
que fez pela Palestina destacam a import�ncia que, naquela sociedade,
representavam os trabalhos do campo. A semeadura e a colheita de cereais, o
plantio de vinhas e a colheita de uvas, a produ��o hort�cola e as
refer�ncias � oliveira, � figueira e a outras �rvores s�o dados reveladores
de uma cultura basicamente agr�ria, completada com a cria��o de rebanhos de
ovelhas e cordeiros, de animais de carga e, inclusive, de manadas de porcos.
Por outro lado, a pesca ocupava um lugar importante na atividade dos
moradores que viviam nas aldeias costeiras do mar da Galil�ia. Junto a essas
profiss�es exerciam-se tamb�m outras de �ndole artesanal. Ali se encontravam
perfumistas, tecel�es, curtidores, carpinteiros (cf. Mc 6.3), oleiros e
fabricantes de tendas de campanha (cf. At 18.3) e, certamente, tamb�m
servidores dom�sticos, comerciantes, banqueiros e cobradores de impostos
(ver Publicanos na Concord�ncia Tem�tica). Nos degraus mais baixos da escala
s�cio-econ�mica estavam os pe�es contratados ao sal�rio do dia, os escravos
(cf. �x 21.1-11), as prostitutas e um n�mero consider�vel de pessoas que
sobreviviam com a pr�tica da mendic�ncia.

Religi�o e pol�tica

A religi�o e a pol�tica caminham juntas no mundo judaico. Eram dois
componentes de uma s� realidade, expressa no sentimento nacionalista que
brotava da mesma fonte, a f� no Deus de Abra�o, Isaque e Jac�. A hist�ria do
povo de Israel � a hist�ria da sua f� em Deus e a sua f� � a f� em que Deus
governa toda a sua hist�ria.

Por isso, o sumo sacerdote em exerc�cio era precisamente aquele que presidia
o Sin�drio, m�ximo �rg�o jur�dico e administrativo da na��o. Este consistia
num conselho de 71 membros, no qual estavam representados os tr�s grupos
pol�tico-religiosos mais significativos da �poca:

os sacerdotes, arrolados na sua maioria no partido saduceu

os anci�os, geralmente fariseus e

os mestres da Lei.

O Sin�drio gozava de todas as compet�ncias de um governo aut�nomo, salvo
aquelas em que Roma se reservava os direitos de �ltima inst�ncia. O
Sin�drio, p. ex., era competente para condenar � morte um r�u, mas a ordem
da execu��o exigia o visto da autoridade romana, como sucedeu no caso de
Jesus (cf. Jo 19.10).

Em rela��o aos partidos, conv�m assinalar que os fariseus eram os
representantes mais rigorosos da espiritualidade judaica. Com a sua
insist�ncia na observ�ncia estrita da Lei mosaica e no respeito �s tradi��es
dos "pais" (isto �, os antepassados), exerciam uma forte influ�ncia no povo.
Jesus reprovava o seu exagerado zelo ritual e o af� de satisfazer os mais
insignificantes aspectos da letra da Lei, que os fazia esquecer
freq�entemente os valores do esp�rito que a anima (cf. Mc 7.3-4,8-13. Ver
2Co 3.6).

Os saduceus representavam, de certo modo, a aristocracia de Israel. Esse
partido, mais reduzido numericamente que o fariseu, era formado, em grande
parte, pelas poderosas fam�lias dos sumos sacerdotes. Na sua doutrina, em
contraste com o que ensinavam os fariseus, os saduceus mantinham "n�o haver
ressurrei��o, nem anjo, nem esp�rito" (At 23.8).

Tradicionalmente, se tem considerado que os zelotes constitu�am um grupo
judaico nacionalista que se rebelou contra Roma. Eram conhecidos tamb�m como
cananitas. Com ambos os ep�tetos se identifica no Novo Testamento Sim�o, um
dos doze disc�pulos de Jesus (ver Lc 6.15, nota n e cf. Mt 10.4 e Mc 3.18
com Lc 6.15 e At 1.13). Os zelotes desempenharam um papel muito ativo na
rebeli�o dos anos 66 a 70.

� parte desses tr�s grupos, havia outros, como os herodianos, cuja
identidade n�o se conseguiu esclarecer totalmente. � prov�vel que se
tratasse de pessoas a servi�o de Herodes, embora alguns achem que o nome se
adapte melhor aos partid�rios de Herodes e de sua dinastia.

Os escribas, mestres da Lei ou rabinos formavam um grupo profissional e n�o
um partido. Eram os encarregados de instruir o povo em mat�ria de religi�o.
N�o pertenciam, em geral, � classe sacerdotal, mas eram influentes e
chegaram a gozar de uma elevada considera��o como int�rpretes das Escrituras
e dirigentes do povo.

Pouco tempo e pouco espa�o necessitou Jesus de Nazar� para realizar uma obra
cujas b�n��os haveriam de alcan�ar a todos os seres humanos de todos os
tempos e de todos os lugares. O Novo Testamento d� testemunho disso: ele � o
registro que, com a mesma singeleza com que o Filho de Deus se manifestou em
carne, tamb�m fala do amor de Deus e da sua vontade salvadora.

Fonte:

iL�mina - A B�blia do s�culo XXI

O Senhor Deus

2009-04-24T20:22:45Z

O SENHOR DEUS

I. A EXIST�NCIA DE DEUS.

A) Argumentos Naturalistas para a Exist�ncia de Deus:

1) Cosmol�gico.

Da palavra grega Kosmos, �mundo�. O universo � um efeito que
exige uma causa adequada, e a �nica causa suficiente � Deus (Sl 19.1).

2) Teleol�gico.

Da palavra grega Telos, �fim�. O universo n�o apenas prova a
exist�ncia de um Criador, mas indica a exist�ncia de uma Planejador (Rm
1.18-20). H� um prop�sito observ�vel no universo que indica a exist�ncia de
Deus como seu planejador.

3) Antropol�gico.

Da palavra grega anthropos, �homem�. J� que o home � um ser moral
e intelectual, deve ter um Criador que tamb�m seja moral e inteligente (At
17.29). A natureza moral, os instintos religiosos, a consci�ncia e a
natureza emocional do homem argumentam em favor da exist�ncia de Deus.

4) Ontol�gico.

Da palavra grega on, �existente, ser�. O homem tem a id�ia
inerente de um Ser Perfeito. Esta id�ia naturalmente inclui o conceito de
exist�ncia, j� que um ser, em tudo mais perfeito, que n�o existisse, n�o
seria t�o perfeito quanto um ser perfeito que existisse. Portanto, visto que
a id�ia de exist�ncia est� contida na id�ia de um Ser Perfeito, esse Ser
Perfeito deve necessariamente existir.

B) Argumentos B�blicos para a Exist�ncia de Deus:

Os autores b�blicos tanto presumem quanto defendem a exist�ncia de Deus.

II. OS ATRIBUTOS DE DEUS.

A) Defini��o:

Um atributo � uma propriedade intr�nseca ao seu sujeito, pela qual ele
pode ser distinguido ou identificado.

B) Classifica��es:

A maioria dos sistemas de classifica��o dos atributos baseia-se no fato
de que alguns deles pertencem exclusivamente a Deus (e.g., infinitude) e
outros se encontram, de maneira limitada e num sentido relativo, tamb�m no
homem (e.g., amor); assim, a terminologia dessas classifica��es inclui
incomunic�veis e comunic�veis; absolutos e relativos; imanentes e
transitivos; constitucionais e pessoais.

C) Descri��o:

(Atributos absolutos, incomunic�veis ou constitucionais, n�meros de 1 a
9)

1) Simplicidade:

A. Significado- Deus � incomplexo, n�o composto, indivis�vel.

B. Texto - Jo 4.24. C. Problema - A Simplicidade de Deus invalida
a doutrina da Trindade? N�o, porque a simplicidade tem a ver com a ess�ncia
de Deus, e a Trindade com a Sua subsist�ncia.

2) Unidade:

A. Significado - Deus � bom.

B. Texto - Dt 6.4

3) Infinitude:

A. Significado - Deus n�o tem t�rmino ou fim.

B. Texto - 1Rs 8.27; At 17.24

4) Eternidade:

A. Significado - Deus n�o est� sujeito � sucess�o do tempo.

B. Texto - Gn 21.33; Sl 90.2

C. Problema - Seria o tempo irreal para Deus? N�o, Ele reconhece a
continuidade dos acontecimentos, mas todos os acontecimentos, passados,
presentes e futuros, s�o igualmente v�vido pra Ele.

5) Imutabilidade:

A. Significado - Deus � imut�vel em natureza e pr�tica.

B. Texto - Tg 1.17

C. Problema - Ser� que Deus muda de id�ia ou Se arrepende (Gn 6.6), como
parece acontecer de nossa perspectiva; ou seria isto uma express�o do
decreto permissivo de Deus? Ou uma maneira antropom�rfica de descrever
aparentes mudan�as no curso dos acontecimentos?

6) Onipresen�a:

A. Significado - Deus est� em todo lugar (n�o em todas as coisas,
que � pante�smo).

B. Texto - Sl 139.7-12

7) Soberania:

A. Significado - Deus � o governante supremo do universo.

B. Texto - Ef 1

8) Onisci�ncia:

A. Significado - Deus conhece todas as coisas, reais e poss�veis.

B. Texto - Mt 11.21

9) Onipot�ncia:

A. Significado - Deus possui todo poder.

B. Texto - Ap 19.6 (Atributos relativos, comunic�veis ou pessoais, Nm 10
a 14).

10) Justi�a:

A. Significado - Equidade moral, imparcialidade no trato com Suas
criaturas.

B. Texto - At 17.31

11) Amor:

A. Significado - A busca divina do bem maior das criaturas na
manifesta��o de Sua vontade. B. Texto - Ef 2.4,5

12) Verdade:

A. Significado - Concord�ncia e coer�ncia com tudo que �
representado pelo pr�prio Deus.

B. Texto - Jo 14.6

13) Liberdade:

A. Significado - Independ�ncia divina de Sua criaturas.

B. Texto - Is 40.13,14

14) Santidade:

A. Significado - Retid�o moral.

B. Texto - 1Jo 1.5

III. OS NOMES DE DEUS

A. Nomes Prim�rios do Antigo Testamento

1) Jav� (Yahweh):

A. Significado - O Auto-Existente (de Ex 3.14, �Eu Sou o Que
Sou�).

B. Caracter�sticas - � o nome do relacionamento entre o verdadeiro Deus
e Seu povo, e, quando usado, enfatiza a santidade de Deus, o Seu �dio pelo
pecado e amor aos pecadores.

2) Elohim:

A. Significado - O Forte.

B. Caracter�sticas - � uma palavra usada para o verdadeiro Deus e deuses
pag�os. � um substantivo plural, o chamado plural majest�tico. O plural
permite a revela��o subseq�ente da Trindade no N.T., mas n�o ensina a
Trindade propriamente dita.

3) Adonai:

A. Significado - Senhor, Mestre.

B. Caracter�sticas - Usado para homens de Deus, e indica o
relacionamento senhor-servo,

B) Nomes Compostos do Antigo Testamento.

1) com El:

A. El Elyon - traduzido por Alt�ssimo (Is 14.13,14).

B. El Roi - O Forte que V� (Gn 16.13).

C. El Shaddai - Deus Todo-Poderoso (Gn 17.1-20).

D. El Olam - O Eterno Deus (Is 40.28).

2) com Jav�:

A. Jav� Jireh - O Senhor Prover� (Gn 22.13,14).

B. Jav� Nissi - O senhor � minha bandeira (Ex 17.15).

C. Jav� Shalom - O Senhor � paz (Jz 6.24).

D. Jav� Sabbaoth - O Senhor dos Ex�rcitos (1Sm 1.3).

E. Jav� Maccadeshkem - O Senhor que te santifica (Ex 31.13).

F. Jav� Raah - O Senhor � o meu Pastor (Sl 23.1).

G. Jav� Tsidkenu - O Senhor justi�a nossa (Jr 23.6).

H. Jav� El Gmolah - O Senhor Deus da recompensa (Jr 51.56).

I. Jav� Nakeh - O Senhor que fere (Ez 7.9).

J. Jav� Shammah - O Senhor que est� presente (Ez 48.35)

IV. O DECRETO DE DEUS

A) Defini��o:

��O decreto de Deus � o Seu eterno prop�sito, segundo o conselho de sua
pr�pria vontade, pelo qual, para Sua pr�pria gl�ria, Ele preordenou tudo que
acontece.�

B) Termos Relacionados:

-Onisci�ncia - Conhecimento de todas as coisas, reais ou poss�veis.

-Presci�ncia - Conhecimento pr�vio de todas as coisas inclu�das no curso
real dos eventos.

-Predestina��o - A determina��o pr�via do destino dos eleitos.

-Retribui��o - Puni��o merecida aos �mpios.

-Elei��o - A escolha de um povo por Deus para Si mesmo.

-Preteri��o - A omiss�o dos n�o-eleitos.

C) A Natureza do Decreto:

H� apenas um decreto, que envolve tudo, embora no desenrolar dos
acontecimentos haja seq��ncia constante. H�, tamb�m, uma distin��o
conveniente entre decretos permissivos e diretivo.

O Decreto � todo-abrangente (Ef 1.11), embora Deus n�o tenha o mesmo
relacionamento com todas as coisas nele contidas.

Nem todos os desejos de Deus est�o necessariamente incorporados ao decreto.

Tudo que Deus decretou tem como fim �ltimo a Sua gl�ria.

O mal n�o se torna bem simplesmente pelo fato de o pecado ter sido inclu�do
como parte do prop�sito de Deus.

D) Obje��es ao Decreto:

N�o � coerente com a liberdade humana. (Todavia, todos os meios, como
ora��o e testemunho, por exemplo, s�o parte do plano de Deus.)

O decreto torna Deus autor do pecado. (Embora Deus tenha inclu�do o pecado
em Seu plano, Ele nunca � respons�vel pela pr�tica do pecado.)

A doutrina do decreto � equivalente ao fatalismo. (O fatalismo enfatiza
apenas os fins e faz do acaso, n�o de Deus, o poder governante.)

V. A TRINDADE

A) Defini��o:

H� apenas um Deus, mas, na unidade da Divindade, h� tr�s pessoas eternas e
iguais entre si, id�nticas em subst�ncia mas distinta em exist�ncia (ou
subsist�ncia).

B) Prova:

Ind�cios no Antigo Testamento (A.T.):

- O A.T. n�o revela a Trindade mas d� lugar e ind�cios para uma revela��o
posterior.

A. Passagens que usam a palavra plural Elohim e pronomes plurais para
se referirem a Deus (Gn 1.1,26; Is 6.8).

B. Passagens que falam do Anjo do Senhor (Gn 22.11, 15-16).

Confirma��o no Novo Testamento (N.T.):

- No N.T. h� revela��o clara de que o Pai, Filho e Esp�rito s�o Deus; assim,
uma Triunidade ou Trindade (nenhuma das duas palavras est� na B�blia).

A. O Pai � Deus (Jo 6.27; Ef 4.6).

B. Jesus Cristo � Deus (Hb 1.8).

C. O Esp�rito � Deus (At 5.3,4).

D. As tr�s pessoas s�o igualmente associadas e apresentadas como um s� ser
(Mt 28.19, �nome�; 2Co 13.13).

VI. O PAI

A) Os relacionamentos do Pai:

Pai de toda a cria��o (At 17.29)

Pai da na��o de Israel (Ex 4.22)

Pai do Senhor Jesus Cristo (Mt 3.17)

Pai dos crentes em Cristo (Gl 3.26)

B) As obras Especificas do Pai:

Autor do decreto (Sl 2.7-9)

Autor da elei��o (Ef 1.3-6)

Comissionador e Enviador do Filho (Jo 3.16)

Disciplinador de Seus filhos (Hb 12.9)

Extra�do de �A B�blia Anotada�

�

Antigo testamento

2009-04-24T20:19:12Z

B�blia - Antigo Testamento

TEXTO E FORMA

Antigo Testamento � o nome dado, desde os prim�rdios do Cristianismo, �s
escrituras sagradas do povo de Israel, formadas por um conjunto de livros
muito diferentes uns dos outros em car�ter e g�nero liter�rio e pertencentes
a diversas �pocas e autores.

O Antigo Testamento ocupa, sem d�vida, um lugar preeminente no quadro geral
da importante literatura surgida no Antigo Oriente M�dio. No decorrer da sua
longa hist�ria, eg�pcios, sum�rios, ass�rios, babil�nicos, fen�cios,
hititas, persas e outros povos da regi�o produziram um importante tesouro de
obras liter�rias por�m nenhuma delas se compara ao Antigo Testamento quanto
� riqueza dos temas e beleza de express�o e, muito menos, quanto ao valor
religioso.

Os g�neros liter�rios do Antigo Testamento

Em termos gerais, todos os escritos do Antigo Testamento podem ser
inclu�dos em um ou outro dos dois grandes g�neros liter�rios que s�o a prosa
e a poesia em tudo, uma segunda aproxima��o permite apreciar a grande
diversidade de classes e estilos que, muitas vezes misturados entre si,
configuram ambos os g�neros.

Quanto � prosa, � o g�nero no qual est�o escritos textos como os seguintes:

a) relatos hist�ricos, presentes sobretudo nos livros de car�ter narrativo e
que, a partir de Abra�o (Gn 11.27-25.11), referem-se ou diretamente ao povo
de Israel e aos seus personagens mais significativos ou indiretamente aos
povos e na��es cuja hist�ria est� relacionada muito de perto com Israel;

b) o relato de Gn 1-3 sobre as origens do mundo e da humanidade, o qual, do
ponto de vista liter�rio, merece refer�ncia � parte;

c) passagens especiais (p. ex., a hist�ria dos patriarcas), narra��es �picas
(p. ex., o �xodo do Egito e a conquista de Cana�), quadros familiares (p.
ex., o livro de Rute), profecias (em parte), vis�es, cr�nicas oficiais,
di�logos, discursos, instru��es, exorta��es e genealogias;

d) textos legais e normas de conduta e regulamenta��o da pr�tica religiosa
coletiva e pessoal.

Quanto � poesia, o Antigo Testamento oferece v�rios modelos liter�rios, que
podem ser resumidos em:

a) c�lticos (p. ex., Salmos e Lamenta��es);

b) prof�ticos (uma parte muito importante dos textos dos profetas de
Israel);

c) sapienciais, os quais recolhem reflex�es e ensinamentos relativos � vida
di�ria (Prov�rbios e Eclesiastes) ou que giram em torno de algum problema de
car�ter teol�gico (J�).

Autores e tradi��o

De acordo com a sua origem, os livros do Antigo Testamento podem ser
classificados em dois grandes grupos. O primeiro � formado pelos escritos
que deixam transparecer a atividade criadora do autor e parecem ser marcados
pelo selo da sua personalidade. Tal � o caso de boa parte dos textos
prof�ticos, cuja mensagem inicial foi, �s vezes, ampliada, chegando,
posteriormente, ao seu pleno desenvolvimento em �mbitos onde a inspira��o do
profeta original se deixava sentir com intensidade.

No segundo grupo s�o inclu�dos os livros nos quais, n�o tendo permanecido
marcas pr�prias do autor, foram as tradi��es que se encarregaram de
transmitir a mensagem preservada pelo povo, proclamando-a e aplicando-a �s
circunst�ncias pr�prias de cada tempo novo. A esse grupo pertence uma boa
parte da narrativa hist�rica e da literatura c�ltica e sapiencial.

Transmiss�o do texto

A passagem da tradi��o oral para a escrita chega ao Antigo Testamento num
tempo em que o papiro e o pergaminho j� estavam em uso como materiais de
escrita. Deles se faziam longas tiras que, convenientemente unidas, formavam
os chamados "rolos", uma esp�cie de cilindros de peso e volume �s vezes
consider�veis. Assim, chegaram at� n�s os textos do Antigo Testamento (cf.
Jr 36), ainda que n�o nos seus manuscritos hebraicos originais, porque com o
tempo todos desapareceram, mas gra�as � grande quantidade de c�pias feitas
ao longo de muitos s�culos. Dentre elas, as mais antigas que temos pertencem
ao s�c. I a.C. Foram descobertas em lugares como Qumran, a oeste do mar
Morto, algumas em muito bom estado de conserva��o e outras, muito
deterioradas e reduzidas a fragmentos.

Das c�pias que cont�m o texto integral da B�blia Hebraica, a mais antiga � o
C�dice de Alepo, que data do s�c. X d.C. e � o reflexo da tradi��o
tiberiense.

O sistema alfab�tico utilizado nos primitivos manuscritos hebraicos carecia
de vogais: na sua �poca e de acordo com um uso comum de diversas l�nguas
sem�ticas, somente as consoantes tinham representa��o gr�fica. Essa
peculiaridade era, obviamente, uma fonte de s�rios problemas de leitura e
interpreta��o dos escritos b�blicos, cuja unifica��o realizaram os
especialistas judeus do final do s�c. I d.C.

O trabalho daqueles s�bios foi favorecido na �ltima parte do s�c. V a.C.
pelo desenvolvimento, sobretudo em Tiber�ades e Babil�nia, de um sistema de
leitura que culminou entre os s�culos VIII e XI d.C. com a composi��o do
texto chamado "massor�tico". Nele, fruto do intenso trabalho realizado pelos
"massoretas" (ou "transmissores da tradi��o"), ficou definitivamente fixada
a leitura da B�blia Hebraica atrav�s de um complicado conjunto de sinais
voc�licos e entona��o.

Apesar do excelente cuidado que os copistas tiveram para fazer e conservar
as c�pias do texto b�blico, nem sempre puderam evitar que aqui e ali fossem
introduzidas pequenas variantes na escrita. Por isso, a fim de descobrir e
avaliar tais variantes, o estudo dos antigos manuscritos implica uma
minuciosa tarefa de compara��o de textos, n�o somente entre umas ou outras
c�pias hebraicas, mas tamb�m em antigas tradu��es para outras l�nguas:

o texto samaritano do Pentateuco (escrita samaritana)

as vers�es gregas, especialmente a LXX (feita em Alexandria entre os s�culos
III e II a.C. e utilizada freq�entemente pelos escritores do Novo
Testamento)

as aramaicas (os targumim, vers�es parafr�sticas)

as latinas, em especial a Vulgata

as sir�acas, as coptas ou a arm�nia. Os resultados desse trabalho de fixa��o
do texto se encontram sintetizados nas edi��es cr�ticas da B�blia Hebraica.

GEOGRAFIA E RELIGI�O

A Palestina do Antigo Testamento

A regi�o onde se desenrolaram os acontecimentos mais importantes registrados
no Antigo Testamento est� situada na zona imediatamente a leste da bacia do
Mediterr�neo. O nome mais antigo dela registrado na B�blia � "terra de
Cana�" (Gn 11.31), substitu�do posteriormente, entre os israelitas, por
"terra de Israel" (1Sm 13.19 Ez 11.17 Mt 2.20). Os gregos e romanos
preferiram cham�-la de "Palestina", termo derivado do apelativo "filisteu",
pelo qual era conhecido o povo que habitava a costa do Mediterr�neo. No
tempo em que o Imp�rio Romano dominou o pa�s, pelo menos uma regi�o deste
recebeu o nome de "Jud�ia". Durante a maior parte do per�odo mon�rquico
(931-586 a.C.), a terra de Israel esteve dividida em duas: ao sul, o reino
de Jud�, sendo Jerusal�m sua capital e ao norte, o reino de Israel, tendo a
cidade de Samaria como capital. As grandes diferen�as pol�ticas que
separavam ambos os reinos aumentaram ainda mais quando, em 721 a.C., o reino
do Norte foi conquistado pelo ex�rcito ass�rio.

O territ�rio palestino � formado por tr�s grandes faixas paralelas que se
estendem do Norte ao Sul. A ocidental, uma plan�cie banhada pelo
Mediterr�neo, estreita-se em dire��o ao Norte, na Galil�ia, e depois fica
cercada pelo monte Carmelo. Nessa plan�cie se encontravam as antigas cidades
de Gaza, Asquelom, Asdode e Jope (atualmente um sub�rbio de Tel Aviv) e a
Cesar�ia romana, de constru��o mais recente.

A faixa central � formada por uma s�rie de montanhas que, desde o Norte,
como que se desprendendo da cordilheira do L�bano, descem paralelas pela
costa at� penetrar no Sul, no deserto de Neguebe. O vale de Jezreel (ou de
Esdrelom), entre a Galil�ia e Samaria, cortava a cadeia montanhosa, cujas
duas alturas m�ximas est�o uma (1.208 m) na Galil�ia e a outra (1.020 m), na
Jud�ia. Nessa faixa central do pa�s, encontra-se a cidade de Jerusal�m
(cerca de 800 m acima do n�vel do mar) e outras importantes da Jud�ia,
Samaria e Galil�ia.

A oriente da regi�o montanhosa serpenteia o rio Jord�o, o maior rio da
Palestina, o qual nasce ao norte da Galil�i

a, no monte Hermom, e caminha em dire��o ao sul ao longo
de 300 km, (pouco mais de 100 km, em linha reta). No seu curso, atravessa o
lago Merom e depois o mar ou lago da Galil�ia (ou ainda "mar de Tiber�ades")
e corre por uma depress�o que se torna cada vez mais profunda, at�
desembocar no mar Morto, a 392 m abaixo do n�vel do Mediterr�neo.

Mais al�m da depress�o do Jord�o, no seu lado oriental, o terreno torna a
elevar-se. Sobretudo na regi�o norte h� cumes importantes, como, j� fora da
Palestina, o monte Hermom, com at� 2.758 m de altura.

A Palestina � predominantemente seca, des�rtica em extensas regi�es do Leste
e Sul do pa�s, com montanhas muito pedregosas e poucos espa�os com condi��es
favor�veis para o cultivo. Os terrenos f�rteis, pr�prios para a agricultura,
encontram-se, sobretudo, na plan�cie de Jezreel, ao norte, no vale do Jord�o
e nas terras baixas que, ao ocidente, acompanham a costa. As altas
temperaturas predominantes se atenuam nas partes elevadas, onde as noites
podem chegar a ser frias. As duas esta��es mais importantes s�o o inverno e
o ver�o (cf. Gn 8.22 Mt 24.20,32), mas, quanto ao clima, o essencial para os
trabalhos agr�colas � a regularidade na chegada das chuvas: as tempor�s
(entre outubro e novembro) e as ser�dias (entre dezembro e janeiro).
Armazena-se, ent�o, a �gua em algibes (ou cisternas), para poder t�-la
durante os outros meses do ano.

Valoriza��o religiosa do Antigo Testamento

No Antigo Testamento, como em toda a B�blia, � reconhecida, em sua origem,
uma aut�ntica experi�ncia religiosa. Deus se revelou ao povo de Israel na
realidade da sua hist�ria e fez isso como o �nico Deus, Criador e Senhor do
universo e da hist�ria, n�o se assemelhando a nenhuma outra experi�ncia
humana, nem identificando-se com alguma imagem feita pelos homens. Deus � o
Autor da vida, o Criador da exist�ncia de todos os seres e � um Deus
salvador, que est� sempre ao lado do seu povo, mas que n�o se deixa
manipular por ele que imp�e obriga��es morais e sociais, que n�o se deixa
subornar, que protege os fracos e ama a justi�a. � um Deus que se achega ao
povo, especialmente no culto um Deus perdoador, que quer que o pecador viva,
por�m julga com justi�a e castiga a maldade. As id�ias e a linguagem do
Antigo Testamento transparecem nos escritos do Novo Testamento, em cujo pano
de fundo est� sempre presente o Deus do Antigo Testamento, o Pai de Jesus
Cristo, em quem � revelado, definitivamente, o seu amor e a sua vontade
salvadora para todo aquele que o recebe pela f�.

O Antigo Testamento d� especial aten��o ao relacionamento de Deus com
Israel, o seu povo escolhido. Um dos mais importantes aspectos desse
relacionamento � a Alian�a com Israel, mediante a qual Jav� se compromete a
ser o Deus daquele povo que tomou como a sua possess�o particular e dele
exige o cumprimento religioso dos mandamentos e das leis divinas. Assim, a
f� comum, as celebra��es c�lticas e a observ�ncia da Lei s�o os elementos
que configuram a unidade de Israel, uma unidade que se rompe quando se torna
infiel ao Deus ao qual pertence. A hist�ria de Israel como povo escolhido
revela que o mais importante � manter a sua identidade religiosa em meio ao
mundo ao seu redor, passo necess�rio que ser� dado em dire��o � mensagem
universal que depois, em Jesus Cristo, ser� proclamada pelo Novo Testamento.

Nem todos os aspectos do Antigo Testamento mant�m igual vig�ncia para o
crist�o. O Antigo Testamento deve ser interpretado � luz da sua m�xima
inst�ncia, que � Jesus Cristo. A proje��o hist�rica e prof�tica do povo de
Israel no Antigo Testamento � uma etapa precursora no caminho que conduz �
plena revela��o divina em Cristo (Hb 1.1-2). Por outro lado, o Novo
Testamento � o testemunho de f� de que as promessas feitas por Deus a Israel
s�o cumpridas com a vinda do Messias (cf., p. ex., Mt 1.23 Lc 3.4-6 At
2.16-21 Rm 15.9-12). Por isso, certas instru��es absolutamente v�lidas para
o povo judeu deixam de ser igualmente vigentes para o novo povo de Deus, que
� a Igreja (cf. At 15 Gl 3.23-29 Cl 2.16-17 Hb 7.11-10.18) e alguns aspectos
da lei de Mois�s, do culto do Antigo Testamento e da doutrina sobre o
destino do ser humano, pessoal e comunitariamente considerado, devem ser
interpretados � luz do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.

HIST�RIA E CULTURA

A exist�ncia de Israel como povo remonta, provavelmente, ao �ltimo per�odo
do s�c. XI a.C. Era o tempo do nascimento da monarquia e da unifica��o das
diversas tribos, que viviam separadas entre si at� que, sob o governo do rei
Davi, constituiu-se o Estado nacional, com Jerusal�m por capital.

At� chegar a esse momento, a forma��o do povo havia sido lenta e dif�cil,
mesclada freq�entemente com a hist�ria das mais antigas civiliza��es que
floresceram no Egito, �s margens do Nilo e na Mesopot�mia, nas terras
regadas pelo Tigre e o Eufrates. As fontes extrab�blicas da hist�ria de
Israel naquela �poca s�o muito limitadas, carentes da base documental
necess�ria para se estabelecerem com precis�o as origens do povo hebreu.
Nesse aspecto, o livro de G�nesis proporciona alguns dados de valor
inestim�vel, pois o estudo dos relatos patriarcais permite descobrir alguns
aspectos fundamentais da origem do povo israelita.

A �poca dos patriarcas Os personagens do Antigo Testamento, habitualmente
denominadas "patriarcas", eram chefes de grupos familiares semin�mades que
iam de um lugar a outro em busca de comida e �gua para os seus rebanhos. N�o
havendo chegado ainda � fase cultural do sedentarismo e dos trabalhos
agr�colas, os seus assentamentos eram, em geral, eventuais: duravam o tempo
em que os seus gados demoravam para consumir os pastos.

G�nesis oferece uma vis�o particular do come�o da hist�ria de Israel, que �
mais propriamente a hist�ria de uma fam�lia. Procedentes da cidade
mesopot�mica de Ur dos caldeus, situada junto ao Eufrates, Abra�o e a sua
esposa chegaram ao pa�s de Cana�. Deus havia prometido a Abra�o que faria
dele uma grande na��o (Gn 12.1-3 cf. 15.1-21 17.1-4) e, conforme essa
promessa, nasceu o seu filho Isaque, que, por sua vez, foi o pai de Jac�.
Durante a sua longa viagem, primeiro na dire��o norte e depois na dire��o
sul, Abra�o deteve-se em diversos lugares mencionados na B�blia: Har�,
Siqu�m, Ai e Betel (Gn 11.31-12.9) atravessou a regi�o des�rtica do Neguebe
e chegou at� o Egito, de onde, mais tarde, regressou para, finalmente,
estabelecer-se em um lugar conhecido como "os carvalhais de Manre", junto a
Hebrom (Gn 13.1-3,18). Ao morrer Abra�o (Gn 25.7-11 cf. 23.2,17-20), Isaque
converte-se no protagonista do relato b�blico, que o apresenta como
habitante de Gerar e Berseba (Gn 26.6,23), lugares do Neguebe (Gn 24.62), na
regi�o meridional da Palestina. Isaque, herdeiro das promessas de Deus a
Abra�o, aparece no meio de um quadro descritivo da vida semin�made do
segundo mil�nio a.C.: busca de campos de pastoreio, assentamentos
provis�rios, ocasionais trabalhos agr�colas nos limites de povoados
fronteiri�os e discuss�es por causa dos po�os de �gua onde se dava de beber
ao gado (Gn 26).

Depois de Isaque, a aten��o do relato concentra-se nos conflitos pessoais
surgidos entre Jac� e o seu irm�o Esa�, que s�o como que uma vis�o
antecipada dos graves problemas que, posteriormente, haveriam de acontecer
entre os israelitas, descendentes de Jac�, e os edomitas, descendentes de
Esa�. A hist�ria de Jac� � mais longa e complicada que as anteriores. Consta
de uma s�rie de relatos entrela�ados: a fuga do patriarca para a regi�o
mesopot�mica de Pad�-Ar� a intelig�ncia e a riqueza de Jac� o regresso a
Cana� o epis�dio de Peniel, onde Deus mudou o nome de Jac� para Israel (Gn
32.28) a revela��o de Deus e a renova��o das suas promessas (Gn 35.1-15) a
hist�ria de Jos� e a morte de Jac� no Egito (Gn 37.1-50.14).

A sa�da do Egito

A situa��o pol�tica e social das tribos israelitas, do Egito e dos pa�ses do
Oriente M�dio, no per�odo que vai da morte de Jos� � �poca de Mois�s, sofreu
mudan�as consider�veis.

O Egito viveu um tempo de prosperidade depois de expulsar do pa�s os
invasores hicsos. Este povo oriundo da Mesopot�mia, depois de passar por
Cana�, havia se apropriado, no in�cio do s�c. XVIII a.C., da f�rtil regi�o
eg�pcia do delta do Nilo. Os hicsos dominaram no Egito cerca de um s�culo e
meio, e, provavelmente, foi nesse tempo que Jac� se instalou ali com toda a
sua fam�lia. Esta poderia ser a explica��o da acolhida favor�vel que foi
dispensada ao patriarca, e de que alguns dos seus descendentes, como
aconteceu com Jos� (Gn 41.37-43), chegaram a ocupar postos importantes no
governo do pa�s.

A situa��o mudou quando os hicsos foram finalmente expulsos do Egito. Os
estrangeiros residentes, entre os quais encontravam-se os israelitas, foram
submetidos a uma dura opress�o. Essa mudan�a na situa��o pol�tica est�
registrada em �x 1.8, que diz que subiu ao trono do Egito um novo rei "que
n�o conhecera a Jos�." Durante o mandato daquele fara�, os israelitas foram
obrigados a trabalhar em condi��es subumanas na edifica��o das cidades
eg�pcias de Pitom e Ramess�s (�x 1.11). Por�m, em tais circunst�ncias, teve
lugar um acontecimento que haveria de permanecer gravado, para sempre, nos
anais de Israel: Deus levantou um homem, Mois�s, para constitu�-lo
libertador do seu povo.

Mois�s, apesar de hebreu por nascimento, recebeu uma educa��o esmerada na
pr�pria corte do fara�. Certo dia, Mois�s viu-se obrigado a fugir para o
deserto, e ali Jav� (nome explicado em �x 3.14 como "EU SOU O QUE SOU")
revelou-se a ele e lhe deu a miss�o de libertar os israelitas da escravid�o
a que estavam submetidos no Egito (�x 3.1-4.17). Regressou Mois�s ao Egito
e, depois de vencer com palavras e a��es maravilhosas a resist�ncia do
fara�, conseguiu que a multid�o dos israelitas se colocasse em marcha em
dire��o ao deserto do Sinai.

Esse cap�tulo da hist�ria de Israel, a liberta��o do jugo eg�pcio, marcou
indelevelmente a vida e a religi�o do povo. A data precisa desse
acontecimento n�o pode ser determinada. T�m-se sugerido duas possibilidades:
at� meados do s�c. XV e at� meados do s�c. XIII. (Neste �ltimo caso seria
durante o reinado de Rams�s II ou do seu filho Menept�.).

Durante os anos de perman�ncia no deserto do Sinai, enquanto os israelitas
dirigiam-se para Cana�, produziu-se um acontecimento de import�ncia capital:
Deus instituiu a sua Alian�a com o seu povo escolhido (�x 19). Essa Alian�a
significou o estabelecimento de um relacionamento singular entre Jav� e
Israel, com estipula��es fundamentais que ficaram fixadas na lei mosaica,
cuja s�ntese � o Dec�logo (�x 20.1-17). A conquista de Cana� e o per�odo dos
ju�zes.

Depois da morte de Mois�s (Dt 34), a dire��o do povo foi colocada nas m�os
de Josu�, a quem coube gui�-lo ao pa�s de Cana�, a Terra Prometida. A
entrada naqueles territ�rios iniciou-se com a passagem do Jord�o, fato de
grande significa��o hist�rica, porque com ela inaugurava-se um per�odo
decisivo para a constitui��o da futura na��o israelita (Js 1-3).

Conquistar e assentar-se em Cana� n�o se tornou empresa f�cil. Foi um longo
e duro processo (cf. Jz 1), �s vezes, de avan�o pac�fico, mas, �s vezes, de
inflamados choques com os hostis povos cananeus (cf. Jz 4-5), formados por
popula��es diferentes entre si, ainda que todas pertencentes ao comum tronco
sem�tico muitas delas terminaram absorvidas por Israel (cf. Js 9).

Naquele tempo da chegada e conquista de Cana�, os grandes imp�rios do Egito
e da Mesopot�mia j� haviam iniciado a sua decad�ncia. Destes eram vassalos
os pequenos Estados cananeus, de economia agr�cola e cuja administra��o
pol�tica limitava-se, geralmente, a uma cidade de relativa import�ncia nos
limites das suas terras. Em rela��o � religi�o, caracterizava-se sobretudo
pelos ritos em honra a Baal, Aser� e Astarote, e a deuses secund�rios,
geralmente divindades da fecundidade.

A etapa conhecida como "per�odo dos ju�zes de Israel" sucedeu � morte de
Josu� (Js 24.29-32). Desenvolveu-se entre os anos 1200 e 1050 a.C., e a sua
caracter�stica mais evidente foi, talvez, a distribui��o dos israelitas em
grupos tribais, mais ou menos independentes e sem um governo central que
lhes desse um m�nimo sentido de organiza��o pol�tica. Naquelas
circunst�ncias surgiram alguns personagens que assumiram a dire��o de Israel
e que, ocasionalmente, atuaram como estrategistas e o guiaram nas suas a��es
de guerra (ver, p. ex., em Jz 5, o C�ntico de D�bora, que celebra o triunfo
de grupos israelitas aliados contra as for�as canan�ias). Entre todos os
povos vizinhos, foram, provavelmente, os filisteus que representaram para
Israel a mais grave amea�a. Procedentes de Creta e de outras ilhas do
Mediterr�neo oriental, os filisteus, conhecidos tamb�m como "os povos do
mar", que primeiramente haviam intentado sem �xito penetrar no Egito,
apoderaram-se depois (por volta de 1175 a.C.) das plan�cies costeiras da
Palestina meridional. Ali estabeleceram-se e constitu�ram a "Pent�polis", o
grupo das cinco cidades filist�ias: Asdode, Gaza, Asquelom, Gate e Ecrom
(1Sm 6.17), cujo poder refor�ou-se com a sua alian�a e tamb�m com o
monop�lio da manufatura do ferro, utilizado tanto nos seus trabalhos
agr�colas quanto nas suas a��es militares (1Sm 13.19-22).

O in�cio da monarquia de Israel

A figura pol�tica dos "ju�zes", apta para resolver assuntos de car�ter
tribal, mostrou-se ineficaz ante os problemas que, mais tarde, haveriam de
amea�ar a sobreviv�ncia do conjunto de Israel no mundo palestino. Assim,
pouco a pouco, veio a implanta��o da monarquia e, com ela, uma forma de
governo unificado, dotado da autoridade necess�ria para manter uma
administra��o nacional est�vel. Ainda que a monarquia tenha enfrentado, no
in�cio, fortes resist�ncias internas (1Sm 8), paulatinamente chegou a
impor-se e consolidar-se. Samuel, o �ltimo dos ju�zes de Israel, foi
sucedido por Saul, que em 1040 a.C. iniciou o per�odo da monarquia, que se
prolongou at� 586 a.C., quando, durante o reinado de Zedequias, os
babil�nios sitiaram e destru�ram Jerusal�m, tendo Nabucodonosor � frente.
Saul, que come�ou a reinar depois de ter obtido uma vit�ria militar (1Sm 11)
e de ter triunfado em outras ocasi�es, todavia, nunca conseguiu acabar com
os filisteus, e foi lutando contra eles no monte Gilboa que morreram os seus
tr�s filhos e ele pr�prio (1Sm 31.1-6).

Saul foi sucedido por Davi, proclamado rei pelos homens de Jud� na cidade de
Hebrom (2Sm 2.4-5). O seu reinado iniciou-se, pois, na regi�o meridional da
Palestina, mas depois estendeu-se em dire��o ao norte. Reconhecido como rei
por todas as tribos israelitas, conseguiu unific�-las sob o seu governo.
Durante o tempo em que Davi viveu, produziram-se acontecimentos de grande
import�ncia: a anexa��o � nova entidade nacional de algumas cidades
canan�ias antes independentes, a submiss�o de povos vizinhos e a conquista
de Jerusal�m, convertida desde ent�o na capital do reino e centro religioso
por excel�ncia. Pr�ximo j� da sua morte, Davi designou por sucessor o seu
filho Salom�o, sob cujo governo alcan�ou o reino as mais altas cotas de
esplendor. Salom�o soube estabelecer importantes relacionamentos pol�ticos e
comerciais, geradores de grandes benef�cios para Israel. As riquezas
acumuladas sob o seu governo permitiram realizar em Jerusal�m constru��es de
enorme envergadura, como o Templo e o pal�cio real. O prest�gio de Salom�o
fez-se proverbial, e a fama da sua prud�ncia e sabedoria nunca tiveram
paralelo na hist�ria dos reis de Israel (1Rs 5-10).

A ruptura da unidade nacional

A despeito de todas as circunst�ncias favor�veis que rodearam o reinado de
Salom�o, foi precisamente a� que a unidade do reino come�ou a fender-se. Por
um e outro lado do pa�s, surgiam vozes de protesto pelos abusos de
autoridade, pelos maus tratos infligidos � classe trabalhadora e pelo
agravamento dos tributos destinados a cobrir os gastos que originavam as
grandes constru��es. Tudo isso, fomentando atitudes de descontentamento e
rebeldia, foi causa do ressurgimento de antigas rivalidades entre as tribos
do Norte e do Sul.

Os problemas chegaram ao extremo quando, morto Salom�o, ocupou o trono o seu
filho Robo�o (1Rs 12.1-24). Sem a sensatez do seu pai, Robo�o provocou, com
imprudentes atitudes pessoais, a ruptura do reino: de um lado, a tribo de
Jud�, que seguiu fiel a Robo�o e manteve a capital em Jerusal�m de outro, as
tribos do Norte, que proclamaram rei a Jerobo�o, antigo funcion�rio da corte
de Salom�o. Desde esse momento, a divis�o da na��o em reino do Norte e reino
do Sul se fez inevit�vel.

Jud�, sempre governada por um membro da dinastia dav�dica, subsistiu por
mais de trezentos anos, ainda que a sua independ�ncia nacional tivesse
sofrido importantes oscila��es desde que, no final do s�c. VIII a.C., a
Ass�ria a submeteu a uma dura vassalagem. Aquele antigo imp�rio dominou a
Palestina at� que medos e caldeus, j� pr�ximo do s�c. VI a.C., apagaram-na
do panorama da hist�ria (Na 1-3). Ent�o, em Jud�, onde reinava Josias,
renasceram as esperan�as de recuperar a perdida independ�ncia mas, depois da
batalha de Megido (609 a.C.), com a derrota de Jud� e a morte de Josias (2Cr
35.20-24), o reino entrou em uma r�pida decad�ncia, que terminou com a
destrui��o de Jerusal�m em 586 a.C. O Templo e toda a capital foram
arrasados, um n�mero grande dos seus habitantes foi levado ao ex�lio, e a
dinastia dav�dica chegou ao seu fim (2Rs 25.1-21). Ao que parece, a perda da
independ�ncia de Jud� sup�s a sua incorpora��o � prov�ncia babil�nica de
Samaria mas, al�m disso, o pa�s havia ficado arruinado, primeiro pela
devasta��o que causaram os invasores e em seguida pelos saques a que o
submeteram os seus povos vizinhos, Edom (Ob 11), Amom e outros (Ez 25.1-4).

O reino do Norte, Israel, nunca chegou a gozar uma situa��o politicamente
est�vel. A sua capital mudou de lugar em diversas ocasi�es, antes de ficar
finalmente instalada na cidade de Samaria (1Rs 16.24), e v�rias tentativas
para constituir dinastias duradouras terminaram em fracasso, freq�entemente
de modo violento (Os 8.4). A aniquila��o do reino do Norte sob a domina��o
ass�ria ocorreu gradualmente: primeiro foi a imposi��o de um grande tributo
(2Rs 15.19-20) em seguida, a conquista de algumas povoa��es e a conseq�ente
redu��o das fronteiras do reino e, por �ltimo, a destrui��o de Samaria, o
ex�lio de uma parte da popula��o e a instala��o de um governo estrangeiro no
pa�s conquistado.

O ex�lio

Os babil�nios permitiram que os exilados do reino de Jud� formassem
fam�lias, constru�ssem casas, cultivassem pomares (Jr 29.5-7) e chegassem a
consultar os seus pr�prios chefes e anci�os (Ez 20.1-44) e, igualmente,
permitiram-lhes viver em comunidade, em um lugar chamado Tel-Abibe, �s
margens do rio Quebar (Ez 3.15). Assim, pouco a pouco, foram-se habituando �
sua situa��o de exilados na Babil�nia. Em semelhantes circunst�ncias, a
participa��o comum nas pr�ticas da religi�o foi, provavelmente, o v�nculo
mais forte de uni�o entre os membros da comunidade exilada e a institui��o
da sinagoga teve um papel relevante como ponto de encontro para a ora��o, a
leitura e o ensinamento da Lei, o canto dos Salmos e o coment�rio dos
escritos dos profetas.

Desta maneira, com o ex�lio, a Babil�nia converteu-se num centro de
atividade religiosa, onde um grupo de sacerdotes entregou-se com empenho �
tarefa de reunir e preservar os textos sagrados que constitu�am o patrim�nio
espiritual de Israel. Entre os componentes desse grupo se contava Ezequiel,
que, na sua dupla condi��o de sacerdote e profeta (Ez 1.1-3 2.1-5), exerceu
uma influ�ncia singular.

Dadas as condi��es de toler�ncia e at� de bem-estar em que viviam os
exilados na Babil�nia, n�o � de estranhar que muitos deles renunciassem, no
seu tempo, regressar ao seu pa�s. Outros, pelo contr�rio, mantendo vivo o
ressentimento contra a na��o que os havia arrancado da sua p�tria e que era
causa dos males que lhes haviam sobrevindo, suspiravam pelo momento do
regresso ao seu long�nquo pa�s (Sl 137 Is 47.1-3).

Retorno e restaura��o

A esperan�a de uma r�pida liberta��o cresceu entre os exilados quando Ciro,
rei de Anshan, empreendeu a sua carreira de conquistador e fundador de um
novo imp�rio. Elevado j� ao trono da P�rsia (559-530 a.C.), as suas
qualidades de estrategista e de pol�tico permitiram-lhe superar rapidamente
tr�s etapas decisivas: primeiro, a funda��o do reino medo-persa, com a sua
capital Ecbatana (553 a.C.) segundo, a conquista de quase toda a �sia Menor,
culminada com a vit�ria sobre o rei de L�dia (546 a.C.) terceiro, a entrada
triunfal na Babil�nia (539 a.C.). Desse modo, ficou configurado o imp�rio
persa, que, durante mais de dois s�culos, dominou o panorama pol�tico do
Oriente M�dio.

Ciro praticou uma pol�tica de bom relacionamento com os povos submetidos.
Permitiu que cada um conservasse os seus usos, costumes e tradi��es e que
praticasse a sua pr�pria religi�o, atitude que redundou em benef�cio aos
judeus residentes na Babil�nia, os quais, por decreto real, ficaram com a
liberdade de regressar � Palestina.

O livro de Esdras cont�m duas vers�es do referido decreto (Ed 1.2-4 e
6.3-12), no qual se ampararam os exilados que quiseram voltar � p�tria. E �
importante assinalar que o imperador persa n�o somente permitiu aquele
regresso, mas tamb�m devolveu aos judeus os ricos utens�lios do culto que
Nabucodonosor lhes havia arrebatado e levado � Babil�nia. Para maior
abund�ncia, Ciro ordenou tamb�m uma contribui��o de car�ter oficial para
apoiar economicamente a reconstru��o do templo de Jerusal�m.

O retorno dos exilados realizou-se de forma paulatina, por grupos, o
primeiro dos quais chegou a Jerusal�m sob a lideran�a de Sesbazar (Ed 1.11).
Tempos depois iniciaram-se as obras de reconstru��o do Templo, que se
prolongaram at� 515 a.C. Para dirigir o trabalho e animar os oper�rios
contribu�ram o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu�, apoiados pelos
profetas Ageu e Zacarias (Ed 5.1). O passar do tempo deu lugar a muitos
problemas de �ndole muito diversa. As duras dificuldades econ�micas �s quais
tiveram que fazer frente, as divis�es no seio da comunidade e, muito
particularmente, as atitudes hostis dos samaritanos foram causa da
degrada��o da conviv�ncia entre os repatriados em Jerusal�m e em todo Jud�.

Ao conhecer os problemas que afligiam o seu povo, um judeu chamado Neemias,
residente na cidade de Sus�, copeiro do rei persa Artaxerxes (Ne 2.1),
solicitou que, com o t�tulo de governador de Jud�, tivesse a permiss�o de
ajudar o seu povo (445 a.C.). Neemias revelou-se um grande reformador, que
atuou com capacidade e efic�cia. A sua presen�a na Palestina foi decisiva,
n�o somente para que se reconstru�ssem os muros de Jerusal�m, mas tamb�m
para que a vida da comunidade judaica experimentasse uma mudan�a profunda e
positiva (cf. Ne 8-10).

Artaxerxes investiu, tamb�m de poderes extraordin�rios, ao sacerdote e
escriba Esdras, a fim de que este, dotado de plena autoridade, se ocupasse
de todas as necessidades do Templo e do culto em Jerusal�m e cuidasse de
colocar sob a lei de Deus tanto os judeus rec�m-repatriados como os que
nunca haviam sa�do da Palestina (Ed 7.12-26). Entre eles, promoveu Esdras
uma mudan�a religiosa e moral t�o profunda, que, a partir de ent�o, Israel
converteu-se no "povo do Livro". A sua figura ocupa nas tradi��es judaicas
um lugar compar�vel ao de Mois�s. Com rela��o �s refer�ncias a Artaxerxes no
livro de Esdras (7.7) e no de Neemias (2.1), se correspondem a um s�
personagem ou a dois, os historiadores n�o t�m chegado a uma conclus�o
definitiva.

O per�odo helen�stico

O dom�nio persa no Oriente M�dio chegou ao seu fim quando o ex�rcito de
Dario III sucumbiu em Isso (333 a.C.) ante as for�as de Alexandre Magno
(356-323 a.C.). Ali come�ou a hegemonia do helenismo, que se manteve at� 63
a.C. e que entre os seus sucessos contou com o estabelecimento de
importantes v�nculos entre Oriente e Ocidente. Mas as rivalidades surgidas
entre os sucessores de Alexandre (os Di�docos) impediram o estabelecimento
de uma unidade pol�tica eficaz nos territ�rios que ele havia conquistado. De
tais divis�es originou-se, com refer�ncia � Palestina, a que fora dominada
primeiro pelos ptolomeus (ou l�gidas) do Egito e depois pelos sel�ucidas da
S�ria, duas das dinastias fundadas pelos generais sucessores de Alexandre.
Durante a �poca helen�stica estendeu-se consideravelmente o uso do grego, e
muitos judeus residentes na "di�spora" (ou "dispers�o") habituaram-se a
utiliz�-lo como l�ngua pr�pria. Chegou um momento em que se fez necess�rio
traduzir a B�blia Hebraica para atender �s necessidades religiosas das
col�nias judaicas de fala grega. Essa tradu��o, chamada de Septuaginta ou
Vers�o dos Setenta, foi feita aproximadamente entre os anos 250 e 150 a.C.

Durante o reinado do sel�ucida Ant�oco IV Ep�fanes (175-163 a.C.),
produziu-se na Palestina um intento de heleniza��o do povo judeu, que causou
entre os seus membros uma grave dissens�o. Muitos adotaram abertamente
costumes pr�prios da cultura grega, divergentes das pr�ticas judaicas
tradicionais, enquanto que outros se agarraram com tenaz fanatismo � lei
mosaica. A tens�o entre eles foi crescendo at� desembocar na rebeli�o dos
macabeus. Essa rebeli�o desencadeou-se quando um anci�o sacerdote chamado
Matatias e os seus cinco filhos organizaram a luta contra o ex�rcito s�rio.
Depois da morte de Matatias, Judas, o seu terceiro filho, ficou � frente da
resist�ncia e, chefiando os seus, reconquistou o templo de Jerusal�m, que
havia sido profanado pelos s�rios, e o purificou e o dedicou. A Hannuk� ou
Festa da Dedica��o (Jo 10.22) comemora esse fato. Convertido em her�i
nacional, Judas foi o primeiro a receber o sobrenome de "macabeu"
(provavelmente "martelo"), que depois foi dado tamb�m aos seus irm�os.

Depois da morte de Sim�o, o �ltimo dos macabeus, a sucess�o recaiu sobre o
seu filho Jo�o Hircano I (134-104 a.C.), com quem teve in�cio a dinastia
hasmon�ia. Ainda viveu a Jud�ia alguns dias de esplendor, mas, em geral,
durante o governo dos hasmoneus, a estabilidade pol�tica deteriorou-se
progressivamente. Mais tarde, entrou em jogo o Imp�rio Romano, e, no ano 63
a.C., o general Pompeu conquistou Jerusal�m e a anexou, com toda a
Palestina, � que j� era oficialmente prov�ncia da S�ria. A partir desse
momento, a pr�pria vida religiosa judaica ficou hipotecada, dirigida
aparentemente pelo sumo sacerdote em exerc�cio, mas submetida, em �ltima
inst�ncia, � autoridade imperial.

Fonte:

iL�mina - A B�blia do s�culo XXI

�

ANTROPOLOGIA

2009-04-24T20:17:54Z

ANTROPOLOGIA: Doutrina do Homem

I. A ORIGEM DO HOMEM

A) Tipos de teorias evolucionistas:

Evolu��o ate�sta -

V� a gera��o espont�nea como a causa original.

Evolu��o te�sta -

V� um poder divino como a causa original e a for�a diretriz.

Ambas podem incluir varia��es acidentais, sele��o natural e
transmissibilidade de caracter�sticas adquiridas.

B) Criacionismo:

A evid�ncia da revela��o b�blica -

a� Extens�o da evid�ncia. Embora a B�blia n�o seja um livro de
ci�ncia, sempre que menciona um fato cientifico registra-o sem erro.

b� Autoridade da evid�ncia. Tudo que a B�blia apresenta como verdade
tem autoridade divina.

Os fatos da evid�ncia -

a� Bara� � usado em Gn 1.1, 21, 27

b� A palavra dia � usada em rela��o ao nosso atual per�odo de 24
horas, e � usada tamb�m para per�odo mais longos de tempo.

c� A cria��o � apresentada como fato hist�rico em muitos lugares das
Escrituras (Ex 20; Sl 8; Mt 19; Hb 4).

d� O come�o do primeiro dia ocorre em Gn 1.3. O vers�culo 2 pode envolver um
enorme per�odo de tempo.

e� As eras geol�gicas podem ter ocorridos devido a uma cat�strofe
(relacionada ou n�o � queda de satan�s) depois da cria��o inicial, ou podem
ter sido causadas pelo dil�vio.

II. A PARTE MATERIAL DO HOMEM (CORPO)

A) Sua cria��o:

G�nesis 2.7 e 3.19

B) Suas designa��es:

Corpo Mt 6.22

Carne Gl 2.20

Corpo de humilha��o Fp 3.21

Vaso de barro 2Co 4.7

Templo do Esp�rito Santo 1Co 6.19

C) Seu futuro:

Todos os homens ser�o ressuscitados dos mortos (Jo 5.28,29). Os
n�o-redimidos ser�o ressuscitados para uma exist�ncia eterna no lago de fogo
(Ap 20.12,15), e os remidos, no c�u.

III. A PARTE IMATERIAL DO HOMEM (ALMA E ESP�RITO)

A) Sua origem:

Gn 2.7

B) Sua caracter�stica:

�Imagem e semelhan�a de Deus�. O estado original de Ad�o era de
santidade recebida mas n�o confirmada. Ele perdeu este estado com a queda,
mas o homem ainda ret�m vest�gios da imagem e semelhan�a de Deus. (1Co 11.7;
Tg 3.9)

C) A transmiss�o da parte imaterial do homem:

Teoria da pr�-exist�ncia.

As almas de todos os homens foram criadas por Deus no in�cio do
universo e s�o individualmente encerradas em corpos.

Criacionismo.

A alma do homem � criada por Deus quando seu corpo nasce.

Traducianismo.

A alma � transmitida por gera��o natural, tal como o corpo.

D) As facetas da parte imaterial do homem:

Alma.

A alma diz respeito � vida pessoal, ao indiv�duo. Tem emo��es (Jr
31.25) e guerreia contra as paix�es da carne (1Pe 2.11).

Esp�rito.

Este termo � relacionado aos aspectos mais elevados do homem (Rm
8.16). Todos os homens t�m esp�rito (1Co 2.11). O esp�rito tamb�m pode ser
corrompido ( 2Co 7.1). Embora haja distin��o entre alma e esp�rito, ambos
s�o facetas da parte imaterial do homem.

Cora��o.

O cora��o � o conceito mais amplo de todas as facetas da parte
imaterial do homem. E a sede da vida intelectual, emocional, volitiva e
espiritual do homem (Hb 4.12; 4.7; Mt 22.37)

Consci�ncia.

A consci�ncia � uma testemunha interior que foi afetada pela Queda
mas que, apesar disso, pode ser um guia seguro ocasionalmente (1Pe 2.19; Hb
10.22)

Mente.

A mente � aquela faceta imaterial do homem na qual est� centralizado
o entendimento. A mente foi afetada pela queda mas pode ser renovada em
Cristo (Rm 12.2).

Carne.

Quando o termo carne significa natureza pecaminosa, refere-se
tamb�m a um aspecto da natureza imaterial do homem. � completamente corrupta
e n�o pode ser renovada, mas ser� erradicada na morte.

IV. A QUEDA DO HOMEM

A) Atitudes para com G�nesis 3:

O ponto de vista liberal.

Uma lenda, um quadro geral de religi�o e moral � luz de um per�odo
posterior.

O ponto de vista neo-ortodoxo.

Mito, hist�ria primitiva, supra-hist�ria ou �mito verdadeiro�. Os
barthianos consideram o relato n�o hist�rico mas sua realidade espiritual
verdadeira; i.e., verdade sem fato (se isto for poss�vel)

B) Prova:

A proibi��o de comer do fruto da �rvore do conhecimento do bem e do mal
era, em �ltima inst�ncia, uma prova de obedi�ncia � vontade revelada de
Deus.

C) A queda:

Em primeiro lugar, satan�s tentou fazer com que Eva duvidasse da bondade
de Deus porque Ele lhes vedara acesso a uma �rvore (Gn 3.1, �toda�).

Depois, satan�s ofereceu a Eva um plano substituto, que permitia comer do
fruto sem sofrer a penalidade (vv. 4,5).

Eva justificou antecipadamente seu ato de comer o fruto (v. 6).

Por fim, Eva comeu e Ad�o a seguiu.

D) As penalidades:

Sobre a serpente.

Gn 3.14

Sobre satan�s. V.15

a� Inimizade entre as hostes do mal e a descend�ncia da mulher.

b� satan�s teria permiss�o de infligir a Cristo uma ferida dolorosa mas n�o
fatal (calcanhar).

c� satan�s receberia uma ferida fatal (cabe�a).

Sobre Eva e as mulheres. V. 16

a- Dor na concep��o.��

b� Submiss�o ao marido.

Sobre Ad�o e os homens. Vv.17-19

a� Maldi��o sobre o solo.�

b� Cansa�o e fadiga no trabalho.

Sobre a ra�a. Vv. 20-24

a� Comunh�o com Deus quebrada.��

b� Morte f�sica.

c� Expuls�o do �den.

Fonte: �A B�blia Anotada�

�

O arrebatamento

2009-04-24T20:10:27Z

�LTIMAS COISAS

O Arrebatamento, a Segunda Vinda e o
Mil�nio

A escatologia � o aspecto da doutrina b�blica que lida
com as �ultimas coisas� (do grego eschatos, �final�). Em 1 Jo 2.18,
Jo�o descreve os momento em que escreveu como sendo a ��ltima hora�,
evidenciando que ele, como em todas as gera��es, vivia em expectativa
imediata da segunda vinda de Cristo e via o seu tempo como um no qual a
presente evid�ncia parecia afirmar que a sua gera��o era mesmo a �ltima. N�o
� uma atitude doentia: Cristo Jesus deseja que as pessoas aguardem
ansiosamente a sua volta ( Mt 25.1-3; 2Tm 4.8).

Jo�o n�o aponta apenas para o avan�ado da hora da
hist�ria como ele a v�; ele tamb�m se volta para o assunto do anticristo, um
tema comumente discutido quando se estuda a escatologia. O esp�rito do
anticristo, o arrebatamento da igreja, a grande tribula��o, a restaura��o da
na��o de Israel e o reino milenar de Cristo na Terra est�o todos ente os
muitos assuntos que a B�blia descreve como ��ltimas coisas�. A B�blia
claramente diz que essas coisas devem acontecer. Entretanto, o momento exato
n�o est� claro: em muitos casos n�o � dada a seq��ncia ou maneira correta do
cumprimento de tais acontecimentos.

Este site n�o segue qualquer ponto de vista conclusivo em
rela��o a esses assuntos popularmente discutidos. Pelo contr�rio, ele
procura ajudar os companheiros crist�os a compreender o ponto de vista dos
outros e a fim de auxiliar no di�logo e repudiar o fanatismo. Provavelmente
n�o seja razo�vel para um crist�o ser separado de outro na interpreta��o de
coisas ainda futuras, coisas das quais n�o se pode saber o resultado final
at� que realmente ocorram. Tanto o arrebatamento da igreja (incluindo a
segundo vinda de Cristo) quanto o mil�nio (ou o per�odo de mil anos do reino
de Cristo) s�o pe�as centrais no futuro prof�tico. Honestidade em rela��o a
esses dois acontecimentos, que s�o absolutamente certos nas Escrituras,
mostra que n�o s�o absolutamente precisos em se designar uma �poca
especifica ou m�todo ou ordem definitiva de ocorr�ncia.

S�o apresentados tr�s possibilidades, todas com base
b�blicas, sobre a ordem das coisas dos �ltimos dias. Isto sugerem, que
nenhuma dessas correntes � a correta, mas, que s�o teorias apenas. Portanto,
n�o deve-se jamais discuti-las ou serem ensinadas como verdade absoluta.

1. Amilenismo: (defini��o: Wayne
Grudem)

A primeira posi��o aqui explicada, o amilenismo, � realmente a mais simples.

Segundo essa posi��o, a passagem de Apocalipse 20.1-10
descreve a presente era da igreja. Trata-se de uma era em que a influ�ncia
de Satan�s sobre as na��es sofre grande redu��o de modo que o evangelho pode
ser pregado por todo o mundo. Aqueles que reinam com Cristo por mil anos s�o
os crist�os que morreram e j� est�o reinando com Cristo no c�u. O reino de
Cristo no mil�nio, segundo esse ponto de vista, n�o � um reino f�sico aqui
na terra, mas sim o reino celestial sobre o qual ele falou ao declarar:
�Toda a autoridade me foi dada no c�u e na terra� (Mt 28.18).

Esse ponto de vista � chamado �amilenista� por sustentar
que n�o existe nenhum mil�nio que ainda esteja por vir. Como os amilenistas
cr�em que Apocalipse 20 est�-se cumprindo agora na era da igreja, sustentam
que o �mil�nio� aqui descrito j� est� em curso no presente. A dura��o exata
da era da igreja n�o pode ser conhecida, e a express�o �mil anos� �
simplesmente uma figura de linguagem par um longo per�odo em que os
prop�sitos perfeitos de Deus v�o se realizar.

De acordo com essa posi��o, a presente era da igreja
continuar� at� o tempo da volta de Cristo. Quando Cristo voltar, haver�
ressurrei��o tanto de crentes como de incr�dulos. Os crentes ter�o o corpo
ressuscitado e unido novamente com o esp�rito e entrar�o no pleno gozo do
c�u para sempre. Os incr�dulos ser�o ressuscitados para enfrentar o
julgamento final e a condena��o eterna. Os crentes tamb�m comparecer�o
diante do tribunal de Cristo (2 Co 5.10), mas esse julgamento ir� apenas
determinar os graus de recompensa no c�u, pois s� os incr�dulos ser�o
condenados eternamente. Por esse tempo tamb�m come�ar�o o novo c�u e a nova
terra. Imediatamente ap�s o ju�zo final, o estado eterno ter� in�cio e
permanecer� para sempre.

Esse esquema � bem simples porque nele todos os eventos
dos tempos do fim ocorrem de uma s� vez, imediatamente ap�s a volta de
Cristo. Alguns amilenistas dizem que Cristo pode voltar a qualquer momento,
enquanto outros (como Berkhof) alegam que alguns sinais ainda n�o se
cumpriram.

2. P�s-milenismo: (defini��o: Wayne
Grudem)

O prefixo p�s significa �depois�. Segundo esse ponto de vista, Cristo
voltar� ap�s o mil�nio.

Segundo esse ponto de vista, o avan�o do evangelho e o
crescimento da igreja se acentuar�o de forma gradativa, de tal modo que uma
propor��o cada vez maior da popula��o mundial se tornar� crist�. Como
conseq��ncia, haver� influ�ncias crist�s significativas na sociedade, esta
funcionar� mais e mais de acordo com os padr�es de Deus e gradualmente vir�
uma �era milenar� de paz e justi�a sobre a terra. Esse �mil�nio� durar� um
longo per�odo (n�o necessariamente de mil anos literais) e, por fim, ao
final desse per�odo, Cristo voltar� � terra, crentes e incr�dulos ser�
ressuscitados, ocorrer� o ju�zo final e haver� um novo c�u e uma nova terra.
Entraremos ent�o no estado eterno.

A caracter�stica principal do p�s-milenismo � ser muito
otimista acerca do poder do evangelho par mudar vidas e estabelecer o bem no
mundo. A cren�a no p�s-milenismo tende a aumentar em �poca em que a igreja
experimenta grande avivamento, h� aus�ncia de guerras e conflitos
internacionais e aparentemente se obt�m grandes avan�os na vit�ria sobre o
mal e sobre o sofrimento no mundo. Mas o p�s0milenismo em sua forma mais
respons�vel n�o se baseia simplesmente na observa��o dos eventos do mundo em
nossa volta, mas em argumentos extra�dos de v�rias passagens da Escrituras,
as quais examinaremos abaixo.

3.Pr�-milenismo: (definin��o: Wayne
Grudem)

a) Pr�-milenismo cl�ssico ou hist�rico:�

O prefixo �pr� significa �antes� e a posi��o pr�-milenista diz que Cristo
ir� voltar antes do mil�nio. Esse ponto de vista � defendido desde os
primeiros s�culos do cristianismo.

Segundo esse ponto de vista, a presente era da igreja
continuar� at� que, com a proximidade do fim, venha sobre a terra um per�odo
de grande tribula��o e sofrimento. Depois desse per�odo de tribula��o no
final da era da igreja, Cristo voltar� � terra estabelecer um reino milenar.
Quando ele voltar, os crentes que tiverem morrido ser�o ressuscitados, ter�o
o corpo reunido ao esp�rito, e esses crentes reinar�o com Cristo sobre a
terra por mil anos. (Alguns pr�-milenistas o consideram mil anos literais,
enquanto outros o entendem como express�o simb�lica para um per�odo longo.)
Durante esse tempo, Cristo estar� fisicamente presente sobre a terra em seu
corpo ressurreto e dominar� como Rei sobre toda a terra. Os crentes
ressuscitados e os que estiverem sobre a terra quando Cristo voltar
receber�o o corpo glorificado da ressurrei��o, que nunca morrer�, e nesse
corpo da ressurrei��o viver�o sobre a terra e reinar�o com Cristo. Quanto
aos incr�dulos que restarem sobre a terra, muitos (mas n�o todos) se
converter�o a Cristo e ser�o salvos. Jesus reinar� em perfeita justi�a e
haver� paz por toda a terra. Muitos pr�-milenistas sustentam que a terra
ser� renovada e veremos de fato o� novo c�u e a nova terra durante esse
per�odo (mas a fidelidade a esse ponto n�o � essencial ao pr�-milenismo,
pois � poss�vel ser pr�-milenista e sustentar que o novo c�u e a nova terra
vir�o s� depois do ju�zo final). No in�cio desse tempo, Satan�s ser� preso e
lan�ado no abismo, de modo que n�o ter� influ�ncia sobre a terra durante o
mil�nio no abismo, de modo que n�o ter� influ�ncia sobre a terra durante o
mil�nio (Ap 20.1-3).

De acordo com o ponto de vista pr�-milenista, no final
dos mil anos Satan�s ser� solto do abismo e unir� as for�as com muitos
incr�dulos que se submeteram externamente ao reinado de Cristo, mas por
dentro revolvem-se em revolta contra ele. Satan�s reunir� esse povo rebelde
para batalhar contra Cristo, mas ser�o derrotados definitivamente. Cristo
ent�o ressuscitar� todos os incr�dulos que tiverem morrido ao longo da
hist�ria, e esses comparecer�o diante dele para o julgamento final. Uma vez
realizado o ju�zo final, os crentes entrar�o no estrado eterno.

Parece que o pr�-milenismo tende a crescer em
popularidade � medida que a igreja experimenta persegui��o e o sofrimento e
o mal aumentam sobre a terra. Mas, assim como no caso do p�s-milenismo, os
argumentos a favor do pr�-milenismo n�o se baseiam em observa��o de eventos
correntes, mas em passagens espec�ficas das Escrituras, especialmente (mas
n�o exclusivamente) Apocalipse 20.1-10.

b) Pr�-milenismo pr�-tribulacionista (ou
pr�-milenismo dispensacionalista):�

Outra variedade de pr�-milenismo conquistou ampla popularidade nos s�culos
XIX e XX, em especial no Reino Unido e nos Estado Unidos. Segundo essa
posi��o, Cristo voltar� n�o s� antes do mil�nio (a volta de Cristo �
pr�-milenar), mas tamb�m ocorrer� antes da grande tribula��o (a volta de
Cristo � pr�-tribulacional). Esse ponto de visa � semelhante � posi��o
pr�-milenista cl�ssica mencionada acima, mas com uma importante diferen�a:
acrescenta outra volta de Cristo antes de sua vinda para reinar sobre a
terra no mil�nio. Essa volta � vista como um retorno secreto de Cristo para
tirar os crentes do mundo.

Segundo esse ponto de vista, a era da igreja continuar� at� que, de repente,
de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar� a meio caminho da terra e
chamar� para si os crentes: �...os mortos em Cristo ressuscitar�o primeiro;
depois, n�s, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com
eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares� (1Ts 4.16-17).
Cristo ent�o retornar� ao c�u com os crentes arrebatados da terra. Quando
isso acontecer, haver� uma grande tribula��o sobre a terra por um per�odo de
sete anos.

Durante esse per�odo de sete anos de tribula��o,
cumprir-se-�o muitos dos sinais que, segundo predi��es, precederiam a volta
de Cristo. O grande ajuntamento da plenitude dos judeus ocorrer� � medida
que eles aceitarem Cristo como o Messias. Em meio ao grande sofrimento
haver� tamb�m muita evangeliza��o eficaz, realizada em especial pelos novos
crist�os judeus. Ao final da tribula��o, Cristo voltar� com os seus santos
para reinar sobre a terra por mil anos. Depois desse per�odo milenar haver�
uma rebeli�o que resultar� na derrota final de Satan�s e suas for�as, e
ent�o vir� a ressurrei��o dos incr�dulos, o �ltimo julgamento e o come�o do
estado eterno.

Deve-se mencionar outra caracter�stica do pr�-milenismo
pr�-tribulacionista: essa postura se encontra quase exclusivamente entre os
dispensacionalistas que desejam fazer distin��o clara entre a igreja a
Israel. Essa posi��o pr�-tribulacionista permite que a distin��o seja
mantida, uma vez que a igreja � retirada do mundo antes da convers�o geral
do povo judeu. Esse povo judeu, portanto, permanecer� um grupo distinto da
igreja. Outra caracter�stica do pr�-milenismo pr�-tribulacionista � sua
insist�ncia em interpretar as profecias b�blicas �literalmente sempre que
poss�vel�. Isso se aplica em especial a profecias do Antigo testamento
acerca de Israel. Os que defendem essa posi��o argumentam que essas
profecias da futura b�n��o de Deus a Israel ainda ir�o se cumprir entre o
pr�prio povo judeu; elas n�o devem ser �espiritualizadas�, tentando-se ver o
seu cumprimento na igreja. Por fim, uma caracter�stica atraente do
pr�-milenismo pr�-tribulacionista � que ele permite �s pessoas insistir em
dizer que a volta de Cristo pode ocorrer �a qualquer momento� e, por essa
raz�o, fazem justi�a ao significado pleno das passagens que nos incentivam a
estarmos prontos para a volta de Cristo, ao mesmo tempo que ainda admite um
cumprimento bem literal dos sinais que precedem a sua volta, pois diz que
l�s se dar�o durante a tribula��o.

�

Milagres de Jesus

2009-04-24T18:55:15Z

MILAGRES DE JESUS

01- Transforma��o de �gua em Vinho

Jo�o 2.1-11

02 - Cura do filho do Oficial

Jo�o 4.46-54

03 - Cura do paral�tico de Betesda

Jo�o 5.1-9

04 - Primeira Pesca

Lucas 5.1-11

05 - Liberta��o do Endemoninhado

Marcos 1.23-28; Lucas 4.31-36

06 - Cura da sogra de Pedro

Mateus 8.14,15; Marcos 1.29-31; Lucas 4.38,39

07 - Purifica��o do leproso

Mateus 8.2-4; Marcos 1.40-45; Lucas 5.12-16

08 - Cura do paral�tico

Mateus 9.2-8; Marcos 2.3-12; Lucas 5.18-26

09 - Cura da m�o ressequida

Mateus 12.9-13; Marcos 3.1-5; Lucas 6.6-10

10 - Cura do criado do centuri�o

Mateus 8.5-13; Lucas 7.1-10

11 - Ressurrei��o do filho da vi�va de Naim

Lucas 7.11-15

12 - Cura de um endemoninhado mudo

Mateus 12.22 e Lucas 11.14

13 - Acalma a tempestade

Mateus 8.18,23-27; Marcos 4.35-41; Lucas 8.22-25

14 - Cura do endemoninhado geraseno

Mateus 8.28-33; Marcos 5.1-14; Lucas 8.26-39

15 - Cura da mulher enferma

Mateus 9.20-22; Marcos 5.25-34; Lucas 8.43-48

16 - Ressurrei��o da filha de Jairo

Mateus 9.18, 23-26; Marcos 5.22-24, 35-43; Lucas 8.41,42,49-56

17 - Cura de dois cegos

Mateus 9.27-31

18 - Cura do mudo endemoninhado

Mateus 9.32,33

19 - Primeira multiplica��o de p�es

Mateus 14.14-21; Marcos 6.34-44; Lucas 9.12-17; Jo�o 6.5-13

20 - Anda sobre as �guas

Mateus 14.24-33; Marcos 6.45-52; Jo�o 6.16-21

21 - Cura da filha da Canan�ia

Mateus 15.21-28; Marcos 7.24-30

22 - Cura de um surdo e gago

Marcos 7.31-37

23 - Segunda multiplica��o de p�es

Mateus 15.32-39; Marcos 8.1-9

24 - Cura do cego de Betsaida

Marcos 8.22-26

25 - Cura do jovem possesso

Mateus 17.14-18; Marcos 9.14-29; Lucas 9.38-42

26 - Pagamento do Imposto

Mateus 17.24-27

27 - Cura de um cego

Jo�o 9.1-7

28 - Cura de uma mulher enferma

Lucas 13.10-17

29 - Cura de um hidr�pico (Acumula��o
anormal de l�quido seroso em tecidos ou em cavidade do corpo)

Lucas 14.1-6

30 - Ressurrei��o de L�zaro

Jo�o 11.17-44

31 - Cura dos leprosos

Lucas 17.11-19

32 - Cura do cego Bartimeu

Mateus 20.29-34; Marcos 10.46-52; Lucas 18.35-43

33 - A figueira � amaldi�oada

Mateus 21.18,19; Marcos 11.12-14

34 - Restaura��o da orelha de Malco

Lucas 22.49-51; Jo�o 18.10

35 - Segunda grande pesca

Jo�o 21.1-11

Arqueologia b�blica

2009-04-24T18:49:25Z

ARQUEOLOGIA B�BLICA

A Natureza e o Prop�sito da Arqueologia B�blica.

A palavra arqueologia vem de duas palavras gregas, archaios e logos,
que significam literalmente �um estudo das coisas antigas�. No entanto,
o termo se aplica, hoje, ao estudo de materiais escavados pertencentes a
eras anteriores. A arqueologia b�blica pode ser definida como um exame de
artefatos antigos outrora perdidos e hoje recuperados e que se relacionam ao
estudo das Escrituras e � caracteriza��o da vida nos tempos b�blicos.

A arqueologia � basicamente uma ci�ncia. O conhecimento neste campo se obt�m
pela observa��o e estudo sistem�ticos, e os fatos descobertos s�o avaliados
e classificados num conjunto organizado de informa��es. A arqueologia �
tamb�m uma ci�ncia composta, pois busca aux�lio em muitas outras ci�ncias,
tais como a qu�mica, a antropologia e a zoologia.

Naturalmente, alguns objetos de investiga��o arqueol�gica (tais como
obeliscos, tempos eg�pcios e o Partenon em Atenas) jamais foram �perdidos�,
mas talvez algum conhecimento de sua forma e/ou prop�sito originais, bem
como o significado de inscri��es neles encontradas, tenha se perdido.

Fun��es da Arqueologia B�blica

A arqueologia auxilia-nos a compreender a B�blia. Ela revela como era a
vida nos tempos b�blicos, o que passagens obscuras da B�blia realmente
significam, e como as narrativas hist�ricas e os contextos b�blicos devem
ser entendidos.

A Arqueoloia tamb�m ajuda a confirmar a exatid�o de textos b�blicos e o
conte�do das Escrituras. Ela tem mostrado a falsidade de algumas teorias de
interpreta��o da B�blia. Tem auxiliado a estabelecer a exatid�o dos
originais gregos e hebraicos e a demonstrar que o texto b�blico foi
transmitido com um alto grau de exatid�o. Tem confirmado tamb�m a exatid�o
de muitas passagens das Escrituras, como, por exemplo, afirma��es sobre
numerosos reis e toda a narrativa dos patriarcas.

N�o se deve ser dogm�tico, todavia, em declara��es sobre as confirma��es da
arqueologia, pois ela tamb�m cria v�rios problemas para o estudante da
B�blia. Por exemplo: relatos recuperados na Babil�nia e na Sum�ria
descrevendo a cria��o e o dil�vio de modo notavelmente semelhante ao relato
b�blico deixaram perplexos os eruditos b�blicos. H� ainda o problema de
interpretar o relacionamento entre os textos recuperados em Ras Shamra (uma
localidade na S�ria) e o C�digo Mosaico. Pode-se, todavia, confiantemente
crer que respostas a tais problemas vir�o com o tempo. At� o presente n�o
houve um caso sequer em que a arqueologia tenha demonstrado definitiva e
conclusivamente que a B�blia estivesse errada!

Por Que Antigas Cidades e Civiliza��es Desapareceram

Sabemos que muitas civiliza��es e cidades antigas desapareceram como
resultado do julgamento de Deus. A B�blia est� repleta de tais indica��es.
Algumas explica��es naturais, todavia, tamb�m devem ser brevemente
observadas.

As cidades eram geralmente constru�das em lugares de f�cil defesa, onde
houvesse boa quantidade de �gua e pr�ximo a rotas comerciais importantes.
Tais lugares eram extremamente raros no Oriente M�dio antigo. Assim, se
alguma cat�strofe produzisse a destrui��o de uma cidade, a tend�ncia era
reconstruir na mesma localidade. Uma cidade podia ser amplamente destru�da
por um terremoto ou por uma invas�o. Fome ou pestes podiam despovoar
completamente uma cidade ou territ�rio. Nesta �ltima circunst�ncia, os
habitantes poderiam concluir que os deuses haviam lan�ado sobre o local uma
maldi��o, ficando assim temerosos de voltar. Os locais de cidades
abandonadas reduziam-se rapidamente a ru�nas. E quando os antigos habitantes
voltavam, ou novos moradores chegavam � regi�o, o h�bito normal era
simplesmente aplainar as ru�nas e construir uma nova cidade. Formava-se,
assim, pequenos morros ou taludes, chamados de tell, com muitas
camadas superpostas de habita��o. �s vezes, o suprimento de �gua se
esgotava, rios mudavam de curso, vias comerciais eram redirecionadas ou os
ventos da pol�tica sopravam noutra dire��o - o que resultava no permanente
abandono de um local.

A Escava��o de um S�tio Arqueol�gico

O arque�logo b�blico pode ser dedicar � escava��o de um s�tio
arqueol�gico por v�rias raz�es. Se o talude que ele for estudar
reconhecidamente cobrir uma localidade b�blica, ele provavelmente procurar�
descobrir as camadas de ocupa��es relevantes � narrativa b�blica. Ele pode
estar procurando uma cidade que se sabe ter existido mas ainda n�o foi
positivamente identificada. Talvez procure resolver d�vidas relacionadas �
proposta identifica��o de um s�tio arqueol�gico. Possivelmente estar�
procurando informa��es concernentes a personagens ou fatos da hist�ria
b�blica que ajudar�o a esclarecer a narrativa b�blica.

Uma vez que o escavador tenha escolhido o local de sua busca, e tenha feito
os acordos necess�rios (incluindo permiss�es governamentais, financiamento,
equipamento e pessoal), ele estar� pronto para come�ar a opera��o. Uma
explora��o cuidadosa da superf�cie � normalmente realizada em primeiro
lugar, visando saber o que for poss�vel atrav�s de peda�os de cer�mica ou
outros artefatos nela encontrados, verificar se certa configura��o de solo
denota a presen�a dos resto de alguma edifica��o, ou descobrir algo da
hist�ria daquele local. Faz-se, sem seguida, uma mapa do contorno do talude
e escolhe-se o setor (ou setores) a ser (em) escavado (s) durante uma sess�o
de escava��es. Esses setores s�o geralmente divididos em subsetores de um
metro quadrado para facilitar a rotula��o das descobertas.

A Arqueologia e o Texto da B�blia

Embora a maioria das pessoas pense em grandes monumentos e pe�as de
museu e em grandes feitos de reis antigos quando se faz men��o da
arqueologia b�blica, cresce o conhecimento de que inscri��es e manuscritos
tamb�m t�m uma importante contribui��o ao estudo da B�blia. Embora no
passado a maior parte do trabalho arqueol�gico estivesse voltada para a
hist�ria b�blica, hoje ela se volta crescentemente para o texto da B�blia.

O estudo intensivo de mais de 3.000 manuscritos do Novo Testamento (N.T.)
grego, datados do segundo s�culo da era crist�o em diante, tem demonstrado
que o N.T. foi notavelmente bem preservado em sua transmiss�o desde o
terceiro s�culo at� agora. Nem uma doutrina foi pervertida. Westcott e Hort
conclu�ram que apenas uma palavra em cada mil do N.T. em grego possui
uma d�vida quanto � sua genuinidade.

Uma coisa � provar que o texto do N.T. foi notavelmente preservado a partir
do segundo e terceiro s�culos; coisa bem diferente � demonstrar que os
evangelhos, por exemplo, n�o evolu�ram at� sua forma presente ao longo dos
primeiros s�culos da era crist�, ou que Cristo n�o foi gradativamente
divinizado pela lenda crist�. Na virada do s�culo XX uma nova ci�ncia surgiu
e ajudou a provar que nem os Evangelhos e nem a vis�o crist� de Cristo
sofreram evolu��es at� chegarem � sua forma atual. B. P. Grenfell e A. S.
Hunt realizaram escava��es no distrito de Fayun, no Egito (1896-1906), e
descobriram grandes quantidades de papiros, dando in�cio � ci�ncia da
papirologia.

Os papiros, escritos numa esp�cie de papel grosseiro feito com as fibras de
juncos do Egito, inclu�am uma grande variedade de t�picos apresentados em
v�rias l�nguas. O n�mero de fragmentos de manuscritos que cont�m por��es do
N.T. chega hoje a 77 papiros. Esses fragmentos ajudam a confirmar o texto
feral encontrado nos manuscritos maiores, feitos de pergaminho, datados do
quarto s�culo em diante, ajudando assim a forma uma ponte mais confi�vel
entre os manuscritos mais recentes e os originais.

O impacto da papirologia sobre os estudos b�blicos foi
fenomenal. Muitos desses papiros datam dos primeiros tr�s s�culos da era
crist�. Assim, � poss�vel estabelecer o desenvolvimento da gram�tica nesse
per�odo, e, com base no argumento da gram�tica hist�rica, datar a composi��o
dos livros do N.T. no primeiro s�culo da era crist�. Na verdade, um
fragmento do Evangelho de Jo�o encontrado no Egito pode ser
paleograficamente datado de aproximadamente 125 AD! Descontado um certo
tempo para o livro entrar em circula��o, deve-se atribuir ao quarto
Evangelho uma data pr�xima do fim do primeiro s�culo - � exatamente isso que
a tradi��o crist� conservadora tem atribu�do a ele. Ningu�m duvida que os
outros tr�s Evangelhos s�o um pouco anteriores ao de Jo�o. Se os livros do
N.T. foram produzidos durante o primeiro s�culo, foram escrito bem pr�ximo
dos eventos que registram e n�o houve tempo de ocorrer qualquer
desenvolvimento evolutivo.

Todavia, a contribui��o dessa massa de papiros de todo
tipo n�o p�ra a�. Eles demonstram que o grego do N.T. n�o era um tipo de
linguagem inventada pelos seus autores, como se pensava antes. Ao contr�rio,
era, de modo geral, a l�ngua do povo dos primeiros s�culos da era crist�.
Menos de 50 palavras em todo o N.T. foram cunhadas pelo ap�stolos. Al�m
disso, os papiros demonstraram que a gram�tica do N.T. grego era de boa
qualidade, se julgada pelos padr�es gramaticais do primeiro s�culo, n�o
pelos do per�odo cl�ssico da l�ngua grega. Al�m do mais, os papiros gregos
n�o-b�blicos ajudaram a esclarecer o significado de palavras b�blicas cujas
compreens�o ainda era duvidosa, e lan�aram nova luz sobre outras que j� eram
bem entendidas.

At� recentemente, o manuscrito hebraico do Antigo
Testamento (A.T.) de tamanho consider�vel mais antigo era datado
aproximadamente do ano 900 da era crist�, e o A.T. completo era cerca de um
s�culo mais recente. Ent�o, no outono de 1948, os mundos religioso e
acad�mico foram sacudidos com o an�ncio de que um antigo manuscrito de
Isa�as fora encontrado numa caverna pr�xima � extremidade noroeste do mar
Morto. Desde ent�o um total de 11 cavernas da regi�o t�m cedido ao mundo os
seus tesouros de rolos e fragmentos. Dezenas de milhares de fragmentos de
couro e alguns de papiro forma ali recuperado. Embora a maior parte do
material seja extrab�blico, cerva de cem manuscritos (em sua maioria
parciais) cont�m por��es das Escrituras. At� aqui, todos os livros do A.T.,
exceto �ster, est�o representados nas descobertas. Como se poderia esperar,
fragmentos dos livros mais freq�entemente citados no N.T. tamb�m s�o mais
comuns em Qumran (o local das descobertas). Esses livros s�o Deuteron�mio,
Isa�as e Salmos. Os rolos de livros b�blicos que ficaram melhor preservados
e t�m maior extens�o s�o dois de Isa�as, um de Salmos e um de Lev�tico.

O significado dos Manuscritos do Mar Morto � tremendo.
Eles fizeram recuar em mais de mil anos a hist�ria do texto do A.T. (depois
de muito debate, a data dos manuscritos de Qumran foi estabelecida como os
primeiros s�culos AC e AD). Eles oferecem abundante material cr�tico para
pesquisa no A.T., compar�vel ao de que j� dispunham h� muito tempo os
estudiosos do N.T. Al�m disso, os Manuscritos do Mar Morto oferecem um
referencial mais adequado para o N.T., demonstrando, por exemplo, que o
Evangelho de Jo�o foi escrito dentro de um contexto essencialmente judaico,
e n�o grego, como era freq�entemente postulado pelos estudiosos. E ainda,
ajudaram a confirma a exatid�o do texto do A.T. A Septuaginta, comprovaram
os Manuscritos do Mar Morto, � bem mais exata do que comumente se pensa. Por
fim, os rolos de Qumran nos ofereceram novo material para auxiliar na
determina��o do sentido de certas palavras hebraicas.

Obs.:

A.T. = Antigo Testamento

N.T. = Novo Testamento

Fonte: � A B�blia Anotada�

�

Estudo Almeida a obra de uma vida!

2009-04-24T18:45:39Z

Almeida: A obra de uma vida

Jo�o Ferreira de Almeida,
conhecido pela autoria de uma das mais lidas tradu��es da B�blia em
portugu�s, ele teve uma vida movimentada e morreu sem terminar a tarefa que
abra�ou ainda muito jovem. Entre a grande maioria dos evang�licos do Brasil,
o nome de Jo�o Ferreira de Almeida est� intimamente ligado �s Escrituras
Sagradas. Afinal, � ele o autor (ainda que n�o o �nico) da tradu��o da
B�blia mais usada e apreciada pelos protestantes brasileiros. Dispon�vel
aqui em duas vers�es publicadas pela Sociedade B�blica do Brasil - a Edi��o
Revista e Corrigida e a Edi��o Revista e Atualizada - a tradu��o de Almeida
� a preferida de mais de 60% dos leitores evang�licos das Escrituras no
Pa�s, segundo pesquisa promovida por A B�blia no Brasil.

Se a obra � largamente
conhecida, o mesmo n�o se pode dizer a respeito do autor. Pouco, ou quase
nada, se tem falado a respeito deste portugu�s da cidade de Torres de
Tavares, que morreu h� 300 anos na Bat�via (atual ilha de Java, Indon�sia).
O que se conhece hoje da vida de Almeida est� registrado na "Dedicat�ria" de
um de seus livros e nas atas dos presbit�rios de Igrejas Reformadas do
Sudeste da �sia, para as quais trabalhou como pastor, mission�rio e
tradutor, durante a segunda metade do s�culo XVII.

De acordo com esses
registros, em 1642, aos 14 anos, Jo�o Ferreira de Almeida teria deixado
Portugal para viver em M�laca (Mal�sia). Ele havia ingressado no
protestantismo, vindo do catolicismo, e transferia-se com o objetivo de
trabalhar na Igreja Reformada Holandesa local. Dois anos depois, come�ou a
traduzir para o portugu�s, por iniciativa pr�pria, parte dos Evangelhos e
das Cartas do Novo Testamento em espanhol. Al�m da Vers�o Espanhola, Almeida
usou como fontes nessa tradu��o as Vers�es Latina (de Beza), Francesa e
Italiana - todas elas traduzidas do grego e do hebraico. Terminada em 1645,
essa tradu��o de Almeida n�o foi publicada. Mas o tradutor fez c�pias � m�o
do trabalho, as quais foram mandadas para as congrega��es de M�laca, Bat�via
e Ceil�o (hoje Sri Lanka). Mais tarde, Almeida tornou-se membro do
Presbit�rio de M�laca, depois de escolhido como capel�o e di�cono daquela
congrega��o.

No tempo de Almeida, um
tradutor para a l�ngua portuguesa era muito �til para as igrejas daquela
regi�o. Al�m de o portugu�s ser o idioma comumente usado nas congrega��es,
era o mais falado em muitas partes da �ndia e do Sudeste da �sia.
Acredita-se, no entanto, que o portugu�s empregado por Almeida tanto em
prega��es como na tradu��o da B�blia fosse bastante erudito e, portanto,
dif�cil de entender para a maioria da popula��o. Essa impress�o � refor�ada
por uma declara��o dada por ele na Bat�via, quando se prop�s a traduzir
alguns serm�es, segundo palavras, "para a l�ngua portuguesa adulterada,
conhecida desta congrega��o."

O tradutor permaneceu em
M�laca at� 1651, quando se transferiu para o Presbit�rio da Bat�via, na
cidade de Djacarta. L�, foi aceito mais uma vez como capel�o, come�ou a
estudar teologia e, durante os tr�s anos seguintes, trabalhou na revis�o da
tradu��o das partes do Novo Testamento feita anteriormente. Depois de passar
por um exame preparat�rio e de ter sido aceito como candidato ao pastorado,
Almeida acumulou novas tarefas: dava aulas de portugu�s a pastores, traduzia
livros e ensinava catecismo a professores de escolas prim�rias. Em 1656,
ordenado pastor, foi indicado para o Presbit�rio do Ceil�o, para onde seguiu
com um colega, chamado Baldaeus.

Ao que tudo indica, esse
foi o per�odo mais agitado da vida do tradutor. Durante o pastorado em Galle
(Sul do Ceil�o), Almeida assumiu uma posi��o t�o forte contra o que ele
chamava de "supersti��es papistas," que o governo local resolveu apresentar
uma queixa a seu respeito ao governo de Bat�via (provavelmente por volta de
1657). Entre 1658 e 1661, �poca em que foi pastor em Colombo, ele voltou a
enfrentar problemas com o governo, o qual tentou, sem sucesso, impedi-lo de
pregar em portugu�s. O motivo dessa medida n�o � conhecido, mas sup�e-se que
estivesse novamente relacionado com as id�ias fortemente anti-cat�licas do
tradutor.

A passagem de Almeida
por Tuticorin (Sul da �ndia), onde foi pastor por cerca de um ano, tamb�m
parece n�o ter sido das mais tranq�ilas. Tribos da regi�o negaram-se a ser
batizadas ou ter seus casamentos aben�oados por ele. De acordo com seu amigo
Baldaeus, o fato aconteceu porque a Inquisi��o havia ordenado que um retrato
de Almeida fosse queimado numa pra�a p�blica em Goa.

Foi tamb�m durante a
estada no Ceil�o que, provavelmente, o tradutor conheceu sua mulher e casou
-se. Vinda do catolicismo romano para o protestantismo, como ele, chamava-se
Lucretia Valcoa de Lemmes (ou Lucrecia de Lamos). Um acontecimento curioso
marcou o come�o de vida do casal: numa viagem atrav�s do Ceil�o, Almeida e
Dona Lucretia foram atacados por um elefante e escaparam por pouco da morte.
Mais tarde, a fam�lia completou-se, com o nascimento de um menino e de uma
menina.

A partir de 1663 (dos 35
anos de idade em diante, portanto), Almeida trabalhou na congrega��o de fala
portuguesa da Bat�via, onde ficou at� o final da vida. Nesta nova fase, teve
uma intensa atividade como pastor. Os registros a esse respeito mostram
muito de suas id�ias e personalidade. Entre outras coisas, Almeida conseguiu
convencer o presbit�rio de que a congrega��o que dirigia deveria ter a sua
pr�pria cerim�nia da Ceia do Senhor. Em outras ocasi�es, prop�s que os
pobres que recebessem ajuda em dinheiro da igreja tivessem a obriga��o de
freq�ent�-la e de ir �s aulas de catecismo. Tamb�m se ofereceu para visitar
os escravos da Companhia das �ndias nos bairros em que moravam, para lhes
dar aulas de religi�o - sugest�o que n�o foi aceita pelo presbit�rio - e,
com muita freq��ncia, alertava a congrega��o a respeito das "influ�ncias
papistas."

Ao mesmo tempo, retomou
o trabalho de tradu��o da B�blia, iniciado na juventude. Foi somente ent�o
que passou a dominar a l�ngua holandesa e a estudar grego e hebraico. Em
1676, Almeida comunicou ao presbit�rio que o Novo Testamento estava pronto.
A� come�ou a batalha do tradutor para ver o texto publicado - ele sabia que
o presbit�rio n�o recomendaria a impress�o do trabalho sem que fosse
aprovado por revisores indicados pelo pr�prio presbit�rio. E tamb�m que, sem
essa recomenda��o, n�o conseguiria outras permiss�es indispens�veis para que
o fato se concretizasse: a do Governo da Bat�via e a da Companhia das �ndias
Orientais, na Holanda.

Escolhidos os revisores,
o trabalho come�ou e foi sendo desenvolvido vagarosamente. Quatro anos
depois, irritado com a demora, Almeida resolveu n�o esperar mais - mandou o
manuscrito para a Holanda por conta pr�pria, para ser impresso l�. Mas o
presbit�rio conseguiu parar o processo, e a impress�o foi interrompida.
Passados alguns meses, depois de algumas discuss�es e brigas, quando o
tradutor parecia estar quase desistindo de apressar a publica��o de seu
texto, cartas vindas da Holanda trouxeram a not�cia de que o manuscrito
havia sido revisado e estava sendo impresso naquele pa�s.

Em 1681, a primeira
edi��o do Novo Testamento de Almeida finalmente saiu da gr�fica. Um ano
depois, ela chegou � Bat�via, mas apresentava erros de tradu��o e revis�o. O
fato foi comunicado �s autoridades da Holanda e todos os exemplares que
ainda n�o haviam sa�do de l� foram destru�dos, por ordem da Companhia das
�ndias Orientais. As autoridades Holandesas determinaram que se fizesse o
mesmo com os volumes que j� estavam na Bat�via. Pediram tamb�m que se
come�asse, o mais r�pido poss�vel, uma nova e cuidadosa revis�o do texto.

Apesar das ordens
recebidas da Holanda, nem todos os exemplares recebidos na Bat�via foram
destru�dos. Alguns deles foram corrigidos � m�o e enviados �s congrega��es
da regi�o (um desses volumes pode ser visto hoje no Museu Brit�nico, em
Londres). O trabalho de revis�o e corre��o do Novo Testamento foi iniciado e
demorou dez longos anos para ser terminado. Somente ap�s a morte de Almeida,
em 1693, � que essa segunda vers�o foi impressa, na pr�pria Bat�via, e
distribu�da.

Enquanto progredia a revis�o do Novo
Testamento, Almeida come�ou a trabalhar com o Antigo Testamento. Em 1683,
ele completou a tradu��o do Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo
Testamento). Iniciou-se, ent�o, a revis�o desse texto, e a situa��o que
havia acontecido na �poca da revis�o do Novo Testamento, com muita demora e
discuss�o, acabou se repetindo. J� com a sa�de prejudicada - pelo menos
desde 1670, segundo os registros�, Almeida teve sua carga de trabalho na
congrega��o diminu�da e p�de dedicar mais tempo � tradu��o. Mesmo assim, n�o
conseguiu acabar a obra � qual havia dedicado a vida inteira. Em 1691, no
m�s de outubro, Almeida morreu. Nessa ocasi�o, ele havia chegado at� Ez
48.21. A tradu��o do Antigo Testamento foi completada em 1694 por Jacobus op
den Akker, pastor holand�s. Depois de passar por muitas mudan�as, ela foi
impressa na Bat�via, em dois volumes: o primeiro em 1748 e o segundo, em
1753.

A B�blia no Brasil,
n. 160, 1992, p. 14

Fonte: BOL- B�blia on-line /SBB

Contatos

2009-04-23T22:29:45Z

sknofel@yahoo.com.br

sammy_777@yahoo.com.br

ipmfmissoes@yahoo.com.br

ipmflouvor@yahoo.com.br

ipmfdan�a@yahoo.om.br

Minist�rio Jovem

2009-04-23T22:28:31Z

Samara j�lya knofel Silva, Abner Knofel, Douglas Maximiliano, Maria Luiza, Geovana Gr�cia, Nat�lia Carollyne

Ministerio de Crian�as [Cordeirinhos de Cristo]

2009-04-23T22:23:11Z

Daisy K. Silva, Ana Clara Freitas, Adrian F. Knofel, Silas Gabriel Freitas, Maria Eduarda Gomes

Minist�rio de dan�a

2009-04-23T22:17:37Z

Integrantes:

Maria Luiza G. Freitas, Ana Clara G. Freitas, Geovana Gr�cia Nascimento, Abner Nathanson K. Silva,

Marcello Silva, Douglas Maximiliano B. Viana

Minist�rio de louvor

2009-04-23T22:08:56Z

INTEGRANTES:

�Vocalistas:

Keilla & Wallace

�segunda voz:

Kilty & Lusdete

� Teclado:

Robson Gomes

� Guitarra:

Wallace

�Contra baixo:

Osvaldo

�Viol�o:

Wallace, robson & Osvaldo

�Bateria:

Abner, Douglas & Wesley

�Coreogr�fia:

Marcello

�Em datas especiais temos a maravilhosa presen�a de Jonh, Gleisson & a amada igreja Unida do Uni�o coloborando sempre, nossos agradecimentos!

Estudo Ef�sio

2009-04-23T21:30:20Z

Igreja � uma comunidade com pessoas diferentes

Contudo, tamb�m devemos ser suporte uns para os outros, porque a igreja
� uma comunidade com pessoas diferentes. Da mesma maneira como existem
dons e minist�rios diferentes, existem pessoas diferentes dentro da
igreja. Tal fato � simples de ser verificado at� mesmo no nosso mundo
natural. Basta observarmos uma fam�lia formada por um casal e quatro
filhos g�meos. Apesar dos quatro filhos possu�rem o mesmo DNA, eles s�o
completamente diferentes entre si, com gostos, aptid�es, temperamentos
e capacidade intelectual diferentes.

A realidade dessa fam�lia � tamb�m a realidade da igreja: as pessoas,
apesar de terem nascido de novo, s�o diferentes: umas t�m maior f�,
outras t�m menor conhecimento e ainda outras t�m mais tempo de
caminhada crist�. Paulo escreve sobre isso ao mostrar que Jesus deu os
dons e minist�rios � igreja �com
o fim de preparar os santos para a obra do minist�rio, para que o corpo
de Cristo seja edificado, at� que todos alcancemos a unidade da f� e do
conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos � maturidade, atingindo a
medida da plenitude de Cristo.� (Ef�sios 4.12-13)

O prop�sito de Deus � que haja �a unidade da f� e do conhecimento do
Filho de Deus�. Por�m, dentro da igreja isso ainda n�o existe. H� graus
diferentes de f� e de conhecimento do Filho de Deus. H� pessoas que
possuem uma compreens�o mais profunda disso, e elas jamais devem
desprezar outros crist�os. Ningu�m deve ser rejeitado, menosprezado ou
ridicularizado dentro da igreja por possuir uma compreens�o mais rasa
da f� e do conhecimento de Cristo.

Da mesma maneira, h� dentro da igreja pessoas mais e menos maduras. H�
crist�os com anos de caminhada crist� e outros que est�o come�ando a
sua carreira com Cristo. De fato, o prop�sito de Deus � que toda a
igreja seja madura. Contudo, a igreja ainda est� caminhando rumo a essa
maturidade. Por isso, cada crist�o deve ser suporte para o outro,
entendendo que h� diferen�as entre pessoas dentro da igreja. Voc� n�o
deve rejeitar ningu�m por saber menos que voc� ou por n�o viver da
maneira como voc� vive a vida crist�. Antes, voc� deve ser um suporte
para o outro. A igreja est� sendo edificada. Ela est� em transforma��o.
E � medida que cada pessoa cumprir o seu chamado dentro do corpo, a
igreja ir� caminhar para a maturidade.

Estudo de Ef�sios

2009-04-23T21:28:38Z

A Igreja � uma comunidade com dons diferentes

As pessoas, por causa da natureza pecaminosa, ainda t�m a tend�ncia de
serem desequilibradas, ou melhor, de caminhar pelos extremos. Tal
situa��o tamb�m acontece dentro da igreja. O crist�o costuma imaginar
que os dons ou minist�rios que possui s�o sempre os mais importantes �
por exemplo, se ele tem o minist�rio pastoral, ele imagina que todas as
pessoas devem possuir esse mesmo minist�rio. Ele conclama as pessoas a
atuarem da maneira como ele atua e, inconscientemente, produz uma
situa��o de desequil�brio dentro da igreja. Se todos forem pastores,
onde estar�o os evangelistas, os mestres? Se todos exercerem apenas um
�nico dom ou minist�rio, onde estar� o equil�brio?

Quando escreve a sua carta � igreja de �feso, Paulo tem por objetivo
chamar os crist�os ao equil�brio. Ele mostra que a igreja est� em
transforma��o. Ela � din�mica e, por isso, possui v�rios dons e
minist�rios diferentes. Na verdade, escreve Paulo: �Quando
ele [Cristo] subiu em triunfo �s alturas, levou cativos muitos
prisioneiros, e deu dons aos homens [...]. E ele designou alguns para
ap�stolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para
pastores e mestres.� (Ef�sios 4.8,11)

Os dons e minist�rios existem porque a igreja ainda n�o � perfeita.
Eles existem para que a igreja seja edificada com equil�brio,
desenvolvendo todos os minist�rios Cada um dos dons e minist�rios s�o
necess�rios para o crescimento e sa�de da igreja. Portanto, os crist�os
devem aprender a respeitarem-se mutuamente. Dessa maneira, enquanto
cada um desenvolve o seu minist�rio e dom determinado, a igreja em
transforma��o caminha para a maturidade.